3. Назовите и охарактеризуйте философские учения классического периода античной философии в призме особенностей этого периода.

Античная философия (VI до нэ - VI нэ)

является первым значительным этапом в истории зарождения и развития философской мысли Величайшим достижением античной философии была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: - о начале всех вещей - о бытии и небытии мира - о тождестве противоположностей

 классический период (IV-III вв до н.э.) –это второй этап античной филососфии,период расцвета,сократический период.-Сократ,Платон,Аристотель Сократ переместил центр философского знания с проблем натурфилосоофии в область человекознания, прежде всего - этики. -появление софистов. Внимание перенесено на проблемы человека, -заложены основы логики -способствовали развитию риторики как науки представители: Аристотель, Платон, СОкрат, Протогор начинает формироваться римская философия, в которой определяются 3 направления: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Учение об обществе в классической греческой философии

Классическая греческая философия заложила основы западноевропейской

социальной философии. Платон и Аристотель являются её основоположниками.

Платон считал, что государство возникает благодаря тому, что необходимость удовлетворения человеческих потребностей нуждается в системе общественного разделения труда. В государстве должны быть люди, занимающиеся

различными видами деятельности, что обусловливает её успешность. В государстве должны быть ремесленники, земледельцы, воины и др. Платон полагал, что роль разделения труда должна учитываться и в современном государстве. Однако в существующих формах государства это не находит отражения. Платон критически оценивал демократию (власть большинства), тиранию, олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных). С его точки зрения, все эти виды государственного устройства необходимо преодолеть. Платон предлагает свою модель идеального государства, которая должна быть построена на природном неравенстве людей. Природное неравенство людей обусловлено, по Платону, структурой их души.

Как видим, учение Платона о душе является основанием для общественного разделения. По мнению Платона душа каждого человека состоит из трёх частей. Первая часть души – разумная, добродетель её – в мудрости. Те, у кого более развита разумная часть души, должны стать философами – правителями. Вторая часть души – яростная, «страждущая». Её добродетель – в мужестве. Люди с этой добродетелью должны стать воинами-стражами. Третья часть души – вожделеющая, свойственна земледельцам и ремесленникам. Итак, в идеальном государстве должны существовать три сословия людей. Справедливость состоит в том, чтобы каждый человек исполнял в обществе те обязанности, которые обусловлены его природными задатками. Именно

природное неравенство обусловливает социальное неравенство. Ряд граждан в

государстве, согласно Платону, должны быть лишены некоторых прав. Так,

например, ремесленники и земледельцы не могут иметь права на получение образования. Как примирить с этим граждан? Платон утверждал, что это можно

сделать с помощью социального мифа: необходимо разъяснить гражданам, что

боги сотворили людей неравными, но, несмотря на это все люди – братья и

должны выполнять ту роль в государстве, которая была им определена богами.

Большое место в учении Платона отведено характеристике сословия философов. Философы выходят из стражей. Прирождённые философы характеризуются хорошими способностями к познанию, памятью, остроумием, склонностью к получению знаний. Философ также правдив, великодушен, справедлив. В отличие от философов ремесленники, торговцы, земледельцы испытывают к

наукам отвращение, являются любителями зрелищ. Они любят красивые вещи,

чувственные наслаждения.

Философами – правителями рождаются, но только при правильно организованном воспитании это даёт нужные результаты. Если воспитание поставлено плохо, то «самые хорошие души» могут стать тиранами и злодеями.

Каковы же особенности правильного воспитания? Воспитание связано с образованием. Вначале это получение предварительных знаний по геометрии,

счёту. Затем обучение продолжается до 35 лет и включает в себя обзор всех

наук и диалектики. Большую роль в воспитании должно играть искусство, потому что оно глубоко проникает в души людей. Но, считал Платон, необходимо провести своеобразную ревизию искусства: оно не должно изображать пороки, должно утверждать человеческие добродетели, потому что воспитать добропорядочность на пороках нельзя.

Учение Платона об идеальном государстве построено на идеале справедливости, в основе этого учения лежат умозрительные факты. И в этом смысле учение об идеальном государстве является утопическим. Однако это не умаляет достоинства идей Платона.

Аристотель выделял три хороших формы государственного устройства и

три плохих. Хорошие формы – это правильные формы, а плохие – неправильные. К правильным формам он относил монархию, аристократию и политию. К

неправильным – тиранию, олигархию, демократию. Критерием правильных

форм является их возможность служить общему благу. Монархия, аристократия, полития служат общему благу; тирания, олигархия, демократия служат интересам одного лица, группы лиц, большинства. По мнению Аристотеля, наилучшими формами государственного устройства являются монархия и полития. Идеальное государство Платона Аристотель не считал наилучшим, потому что у Платона единственным благом является «благо целого». Аристотель полагал, что государство может быть счастливым только в том случае, если счастливы его граждане.

Учение о бытии в классической греческой философии

Учение Платона о бытии

Особое место в философии Платона занимает учение о бытии. Как уже

было отмечено, первоначальное развитие учения о бытии связано с Парменидом. Платон, как и Парменид, считал, что бытие является вечным и неизменным. Но в то же самое время учение Платона несёт в себе новые идеи.

Что Платон понимал под бытием? Согласно Платону, действительным

бытием является мир идей. Платон выступил против позиции наивных реалистов, согласно которой информацию о мире можно получить с помощью органов чувств. Органы чувств свидетельствуют нам, что мир чувственных вещей

является действительным бытием. Эта позиция, по мнению Платона, является

ошибочной. Людей, верящих в это, он называл наивными реалистами. Платон

сравнивает их с людьми, которые с рождения находятся в слабо освещённой пещере и могут судить об окружающем мире только по теням, которые возникают

на её стенах. Никогда не видя реальных вещей, они принимают тени за нечто

реальное, доверяют своим органам чувств. Но чувственный мир – это кажущийся мир. Ему противостоит действительный мир. Этот мир можно познать не

чувствами, а разумом. Этот мир является действительным бытием и представляет собой Идеальный мир. Описывая «мир идей», Платон отмечает, что этот мир находится в «занебесной области». Идеальный мир – это сущее, которое «всегда есть и никогда

не порождается». Число идей у Платона велико. По существу, их должно быть

столько, сколько существует вещей, потому что идеи являются стандартами,

образцами чувственных вещей. В этом смысле существуют идея человека,

огня, воды, собаки и т.п. То есть для каждой вещи должна существовать особая

идея. Однако Платон считал, что идеи не просто существуют, но и находятся в

отношении соподчинения друг с другом. Не случайно в этой связи Платон выделяет различные типы идей: идеи живых существ (кошки, собаки и пр.), идеи

физических явлений (движение, покой и пр.), идеи высших ценностей (благо,

прекрасное и пр.), идеи предметов, возникающих благодаря деятельности ремесленников (стола, стула, шкафа и пр.).

Платон с помощью «мира идей» пытается объяснить мироздание: чувственный мир, космос. Однако одних идей недостаточно, чтобы объяснить

многообразие чувственных вещей. Ещё одной причиной является материя (в

терминологии Платона – хора). Её нельзя назвать телом, потому что она

бесформенна, но пластична, способна принимать различные формы. Материя –

это своего рода материал, субстрат (общая материальная основа), которая

благодаря идеям «превращается» в ту или иную чувственную вещь.

Таким образом, позиция Платона основывается на определяющей роли

идей в существовании мира чувственных вещей. Идеи существуют, по Платону,

объективно. В этом смысле Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист.

Учение Аристотеля о бытии. Аристотель (384–322 до н. э.) – древне-

греческий философ и учёный. Основал в Афинах философскую школу Ликей.

Аристотель отверг учение Платона, согласно которому идеи имеют реальное существование. В отличие от Платона, Аристотель – мыслитель, который

стал выделять в бытии (сущем) различные его уровни. Чувственный мир Аристотеля является вполне реальным. Однако Аристотель не согласен и с другой

позицией, согласно которой чувственные вещи – это единственный уровень бытия. Наряду с чувственным миром бытие представляет также сверхчувственный мир.

Доказывает эту мысль Аристотель следующим образом: если бы существовали только чувственные вещи, то в мире нечего было бы постигать уму.

Это доказательство не является единственным, и Аристотель приводит иные аргументы, доказывающие наличие сверхчувственного мира. Один из примеров

подобной аргументации: всякая единичная чувственная вещь имеет свою сущность, которая может быть познана только умом. Поэтому чувственный мир и

сверхчувственный существуют, причём сверхчувственный мир является своего

рода сущностью первого.

Важную роль в учении Аристотеля играло понятие материи. Если Платон считал, что материя бесформенна, то Аристотель соотносит материю с

формой. Например, медный шар может быть рассмотрен со стороны материи и

формы. Материей для него является медь, а формой – шарообразность. Если

рассматривать живое существо, то материей является его телесный состав, а

формой – душа. Все предметы, существа чувственного мира состоят из материи

и формы. При этом материя рассматривается как пассивное начало, а форма как

активное начало. Однако существуют высшие сущности, которые лишены материи, и обладают только формой. Эта лишенная материи чистая форма – Нус (Нус – от греч. ум, мысль, разум), вечный двигатель, Бог, демиург, творец, который является и причиной и конечной целью всего существующего.

Аристотель так же, как Парменид и Платон, считал, что небытия в онтологическом смысле не существует. Оно может существовать только в относи-

тельном смысле в некоторых понятиях, например, нигде, никогда и т. п.