3. Экологическое сознание как предмет психологии

Говоря об экологическом сознании, мы будем рассматривать его именно как психологический и даже психический феномен, в отличие например, от социологии, которая рассматривает его как феномен социальный. Отличие здесь принципиальное. Социология рассматривает экологическое сознание как свойство, характерное для некоторой общности (группы) людей, и потому как свойство, которое по каким-то причинам уже сформировалось. А для психологии экологическое сознание — это феномен динамический и даже эволюционный, для которого характерна относительность существования и относительность определения. Относительность существования фиксирует возможность как наличия, так и отсутствия этого феномена. Например, то, что одна группа людей или индивид в данный момент являются субъектами (носителями) экологического сознания, а другая — нет; а также то, что на данном этапе психологического развития индивид не обладает экологическим сознанием, а на последующих этапах — оно у него формируется. Иными словами, для психологии экологическое сознание это феномен развивающийся, который имеет в своей основе возможность к появлению и развитию. Поэтому, как объект психологии, экологическое сознание может быть предметом диагностики его наличия или отсутствия и даже предметом целенаправленного формирования.

Вопросы наличия и формирования экологического сознания, а также его типологии зависят от содержания, которое мы вкладываем в само это понятие. Исследователи экологического сознания дают ему разные определения, а некоторые авторы вообще не утруждают себя этим, полагая, что это и так понятно. Однако, если говорить о психологии экологического сознания, то разработка его типологии, особенностей формирования у разных субъектов (общностей, индивидов), методов его диагностики, коррекции и формирования самым существенным образом зависят именно от определения экологического сознания как понятия и как предмета исследования. В данном пособии будет представлен главным образом подход к проблеме экологического сознания, который разрабатывается в лаборатории экопсихологии развития Психологического института Российской академии образования. Этот подход реализуется в гносеологической и онтологической парадигмах определения феномена экологического сознания в качестве предмета теории, эксперимента и практики.

4. Гносеологический подход к психологии экологического сознания

Согласно данному подходу экологическое сознание является атрибутом (свойством) человека как компонента логического отношения “человек — мир природы”.

Это означает, что, рассматривая экологическое сознание как психический феномен, носителем которого является субъект гносеологического типа, мы изначально задаем в качестве исходного основания гносеологическое отношение “субъект — объект”, конкретизируемое в виде отношения “сознание человека — мир природы”. “Сознание человека”, с одной стороны, выполняет отражательную функцию по отношению к “миру природы”, в котором он живет и с которым он взаимодействует для сохранения жизни в ходе развития цивилизации. С другой стороны, “сознание человека” выражает отношение Человека к “миру природы” на уровне общества и на уровне индивида. Наконец, с третьей стороны, “сознание человека” выполняет регуляторную функцию, опосредствуя его деятельностную активность по отношению к “миру природы” от момента целеполагания до технологической реализации достижения поставленной цели.

В наиболее разработанном виде этот подход к проблеме экологического сознания представлен в отечественной психологии работами С.Д.Дерябо и В.А.Ясвина. Чаще всего он обозначается как психология экологического сознания, предмет которой составляют изучение социо- и онтогенеза экологического сознания, включая разработку методов его диагностики, коррекции и тренинга. Природа понимается указанными авторами не в широком, а в узком смысле — как “мир природы”, т.е. как система живых и неживых элементов биосферы.

Структуру экологического сознания определяется как совокупность:

• представлений (как индивидуальных, так и групповых) о взаимосвязях в системе “человек — природа” и в самой природе,

• субъективного (личностного) отношения человека к миру природы,

• соответствующих стратегий и технологий взаимодействия человека с миром природы,

• жизненных ценностей этического плана, диктующих необходимость ценностей экологически-ориентированных.

Так же выявлены разные уровни развития и, соответственно, типы экологичности сознания человека. В частности, был выделен антропоцентрический тип сознания, предопределяющий потребительское отношение к природе, и — как его альтернатива — природо-, эколого-, или экоцентрический тип сознания, предопределяющий экологически-ориентированное отношение человека к Природе.

Экологическое сознание, преобладающее в современной культуре, является по своей сути антропоцентрическим, поскольку для него характерны следующие особенности:

1) иерархическая картина мира: на вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже - вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже располагаются различные объекты природы, место которых в иерархии определяется полезностью для человека;

2) утверждение человека как высшей ценности: человек самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, природа объявляется собственностью человечества, причем, как само собой разумеющееся считается, что оно имеет на это право;

3) прагматический характер взаимодействия человека с природой: сущность его выражается словом “использование”, т.е. удовлетворение тех или иных потребностей человека: производственных, научных, эстетических и т.д., при этом характер взаимодействия с природой определяется своего рода “прагматическим императивом”, правильно и разрешено то, что полезно человеку и человечеству, природа воспринимается только как объект человеческих манипуляций, как обезличенная “окружающая Среда”;

4) распространенность этических норм и принципов только на мир людей, вседозволенность при взаимодействии с миром природы;

5) прагматизм природоохранной деятельности: существует насущная необходимость сохранить природную среду, чтобы ею могли пользоваться будущие поколения, при этом дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, который должен быть подчинен процессу развития человека.

Таким образом, антропоцентрический тип экологического сознания — это система представлений о мире, для которой характерны противопоставленность человека как высшей ценности и природы как его собственности, объектное восприятие природы, прагматический характер взаимодействия с ней (см. таб. 1).

Таблица 1.

ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ТИП ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
	противопоставленность
Ч Е Л О В Е К	восприятие в качестве объекта	П Р И Р О Д А
	прагматический (антропоцентрический) характер мотивов и целей взаимодействия

Нельзя не отметить, что антропоцентрическое экологическое сознание в настоящее время пронизывает все сферы деятельности человека: хозяйственную, политическую, образовательную и т.д. Его корни настолько глубоки, что не всегда осознаются даже теми специалистами, которые посвятили свою деятельность сохранению мира природы. Для примера, цель и девиз даже такой экологически ориентированной организации, как Всемирный фонда дикой природы имеет антропоцентрическую (прагматическую) аргументацию: “Сохраним мир животных, чтобы и наши потомки могли ему радоваться”. Иначе говоря, речь идет о сохранении мира животных не ради самой природы, а ради опять же удовлетворения потребностей человека. Как психологическая черта личности современного человека, антропоцентрический тип сознания настолько устойчив, что люди не хотят от него отказываться. По некоторым данным около 90% читателей газет просто избегают статей об экологических проблемах, поскольку они разрушают сложившийся образ мира.

Альтернативой антропоцентрическому типу сознания выступает экоцентрический тип экологического сознания, для которого характерны следующие отличительные особенности:

1) отказ от иерархической картины мира: человек не обладает какими-то особыми привилегиями на том основании, что он имеет разум, наоборот, его разумность налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе; мир людей не противопоставлен миру природы, они оба являются элементами единой системы;

2) признание в качестве высшей ценности гармоничного развития человека и природы :природное признается изначально самоценным, имеющим право на существование вне зависимости от полезности, бесполезности и даже вредности для человека; человек не собственник природы, а один из членов природного сообщества;

3) признание равных прав на удовлетворение как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества: природа и все природное воспринимается как полноправный субъект по взаимодействию с человеком; этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы; воздействие на природу сменяется взаимодействием;

4) наличие “экологического императива” при взаимодействии с природой: правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие, развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства;

5) подчиненность природоохранной деятельности логике существования природы: деятельность по охране природы продиктована необходимостью сохранить природу ради нее самой.

Таким образом, экоцентрический тип экологического сознания это система представлений о мире, для которой характерна ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы, субъектное восприятие природы, баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с ней (см. таб. 2).

Таблица 2.

ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЭКОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ТИП ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
	отсутствие противопоставленности
Ч Е Л О В Е К	восприятие в качестве субъекта	П Р И Р О Д А
	баланс прагматических и непрагматических мотивов и целей взаимодействия

Нетрудно заметить, что экоцентрический тип сознания представляет собой кардинальную смену образа мира, которую можно, сравнить с переворотом в сознании, который был произведен Коперником сменой геоцентрической модели солнечной системы на гелиоцентрическую. Как когда-то Земля потеряла статус центра Вселенной и его заняло Солнце, так и теперь человек должен отказаться от представления о себе как “центре” природы, а это место должен занять принцип экологической целесообразности, “экологический императив”.

В соответствии с таким представлением о своем месте в Природе, Человек должен осознать себя и выступить в качестве “процессуальной единицы” самоосуществления Природы. Только в этом случае Человек будет ощущать и вести себя как экологический субъект развития. В связи с этим особо встает проблема формирования экологического сознания у подрастающего поколения. Другими словами на первый план выходит задача формирования у детей планетарного (глобального) осознания себя субъектом, мыслящим и действующим в масштабе всей планеты. Разумеется, в системе традиционного обучения решение этих вопросов будет носить частичный характер, т.к. оно осуществляется чаще всего на информационно-просветительском уровне (более подробно об это будет сказано ниже).

Одним из важнейших компонентов экоцентрического сознания является наличие такого субъективного отношения личности к Природе, когда природные объекты приобретают статус “личностно-значимого Другого” (субъективируются, т.е. обретают статус субъекта по общению и действию для человека как субъекта собственной жизнедеятельности) и начинают “регулировать” (выступать в качестве мотивационной основы) поведение индивида по отношению к природной среде. Тем самым снимается противопоставление человека и природы, а их взаимодействие начинает осуществляться и исследоваться в логике субъект-субъектных отношений как компонентов единой системы.

Основной проблемой диагностики и формирования экологичности сознания представляется выявление и устранение рассогласования между имеющимися знаниями и мотивами, определяющими поступки индивида.

В настоящее время разработаны теоретические и методические основы типологии экологического сознания (как субъективного отношения к природным объектам), диагностики его сформированности и психологического тренинга.

Диагностика типа экологического сознания строится по следующим параметрам, представляющим выражение субъективного отношения личности к природным объектам в таких сферах психики, как:

• эмоциональная (эмпатия, симпатия, антипатия) — восприятие природы как объекта эстетики, этики, жизни;

• познавательная — природа как объект познания и как условие обитания;

• поведенческая:

=практическая — природа как объект и субъект действия,

=поступочная — отношение к природе выступает в качестве субъективного средства нравственного самоопределения и самоутверждения.

Отличие “практического действия” от “поступка” С.Д.Дерябо и В.А.Ясвин демонстрируют следующим образом: “согласимся, что уход за аквариумными рыбками и активное участие в экологическом движении, охране природы (порой — с реальной угрозой для себя или собственного благополучия) — это два достаточно различающихся вида практической деятельности, две разные модели взаимодействия с природой. “Единицей” первой является то или иное практическое действие, единицей второй — именно поступок, определяемый как «акт нравственного самоопределения человека, в котором он утверждает себя как личность в своем отношении к другому человеку, самому себе, группе или обществу, к природе в целом»¹”.

Определение и основные особенности экоцентрического и антропоцентрического типов экологического сознания приводятся в таблице 3.

Таблица 3.

Определение экосознания	Антропоцентрический тип экосознания	Экоцентрический тип экосознания
совокупность (система) представлений (как индивидуальных, так и групповых) о взаимосвязях в системе “человек — природа” и в самой природе, существующего отношения к природе, соответствующих стратегий и технологий взаимодействия человека с природой экологически-ориентированных жизненных ценностей, определяющих потребность экологических действий (поступков)	противопоставленность человека и природы: “человек — царь природы”, . восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека: субъект-объектный тип взаимодействия, . “лишение” природы юридических прав, прагматический характер мотивов и целей взаимодействия с природой. (Так, ЦЕЛЬ и девиз Всемирного фонда дикой природы: “Сохраним мир животных, чтобы и наши потомки могли ему радоваться”)	отсутствие противопоставленности человека и природы: “человек — часть природы”, восприятие природы как полноправного субъекта взаимодействия с человеком: субъект-субъектный и субъект-порождающий типы взаимодействия, распространение этических норм на мир природы баланс прагматических и непрагматических мотивов и целей взаимодействия с природой. (Так, некоторые считают, что ЦЕЛЬ и девиз ХХI века: коэволюция (совместная эволюция) человека и природы на основе общих закономерностей развития Природы и человека как природной формы бытия