Агностицизм
Агностицизм – отвергает возможность познания мира. (Кант, Беркли, Юм) Доводы в пользу агностицизма: 1) Когда объективно сущ-щие вещи дейст. на наше созн-е, оно не может изм-ся иначе, как в соотв-ии со своей природой. Мы знаем не вещи как таковые, а лишь те изм-я, к-ые они производят в нашем созн-ии. 2) Решение проблемы ощущения: чел. ощущ-я – нечто «закрытое» и непроницаемое для св-в внешних вещей. 3) Чел. опыт ограничен и конечен. Т.к. действит-й, объект-й мир всегда шире того, к-й представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. (Научный материализм мог появиться только пройдя критику Канта способности чел. разума к познанию сущности беск-го мирового целого) ^
Причины агностицизма.
Причины агностицизма: 1) Объект познания очень сложен; 2) Сложность объекта познания; 3) Исходные метологические принципы. В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне сущности. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от материальных предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть - бесконечность, т.е. мир непознаваем но знание возможно.
Материализм и идеализм имеют свои собственные корни (причины, условия возникновения и развития). Различают корни социальные (включая классовые) и гносеологические. Всегда считалось и считается, что материализм был заинтересован в истинном познании природы и общества, а идеализм - не способен на это, хотя противопоставлять их совершенно и не стоит. Формирование этих направлений большое влияние оказывали социально-экономические, политические, духовные и культурно-исторические факторы .. Важной социальной предпосылкой возникновения идеализма было отделение умственного труда от физического при переходе от первоначального к классовому обществу, господство людей, монополизировали умственную, духовную работу, над людьми, делом которых была физическая и исполнительская работа. Это порождало у представителей господствующего класса убеждение, что духовная деятельность, думкае нечто более важное, ниждияльнисть материальная, и поэтому дух предшествует материи, порождает ее. Этот вопрос был и остается сложным, поскольку сознание не только является свойством высокоорганизованной материи (зависимая от нее), но и имеет относительную самостоятельность, и поэтому предшествует физической деятельности человека (не только отражает мир, но и творит его.
Гносеологические корни идеализма В. И. Ленин характеризует в "Философских тетрадях" - в частности в фрагменте "К вопросу о диалектике". Он пишет, что "Философский идеализм есть только бессмыслицей с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Напротив, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенный ... развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи. Прямолинейность и односторонность. субъективизм ... foila] ... гносеологическое корни идеализма "2. Таким образом, гносеологическая предпосылка идеализма кроется в самой сложности и противоречивости процесса познания, в тех моментах субъективности, которые в нем присутствуют. К идеализму приводит неоправданный отрыв любого звена или стороны познания от других его сторон и от практики: преувеличение, раздувание, абсолютизация этой отдельно взятой стороны. Так ощущения - это необходимое начало познания, его источник. Однако, если его рассматривать как "единое данное", как то, за пределы которого выйти принципиально невозможно, то это приводит к агностицизму или субъективного идеализма. Абсолютизация (преувеличение) общих, абстрактных понятий, их индивидуальность характера, отрыв от практики, в процессе которой они формируются, ведет к объективному идеализму, т.е. до такого состояния, когда понятием, идеям начинают приписывать самостоятельное сверхчеловеческое существования. Цепь таких корней (гносеологических, социальных) можно было бы продолжить. Но при этом ясно одно, наиболее полно, глубоко может познать, осмыслить мир лишь тот, кто пользуется диалектико-материалистическим подходом. Помимо основного мировоззренческого вопроса, в истории философии значительное место занимает и другая проблема: связаны ли между собой различные вещи, явления, процессы, составляющие мир; ли мир единое целое? Находится ли он в процессе изменения, развития, является неизменным? То или иное решение этой проблемы тоже имеет мировоззренческое (какой мир?) и методологическое (как нужно познавать мир и действовать в нем?) значение. Противоположные решения этой проблемы и выступают в форме диалектики и метафизики (в понимании антидиалектики), борьба между которыми проходит через всю историю философской мысли, как и борьба материализма и идеализма. И хотя об этих учения и методы будет идти речь дальше, все же кратко остановимся на них и здесь.
Поскольку движение и развитие являются противоречивыми процессами, имеющими множество разных моделей, включающих в себя моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, причинности и случайности – то возникает проблема возможности описания данной противоречивости. Это означает, что требуется выработка определенной обобщающей метаконцепции, способной объяснить все возможные модели и аспекты движения и развития бытия в целом. Исторически сложились две основные метаконцепции в понимании движения и развития – метафизика и диалектика.
Термин "метафизика" был введен в I в. до н. э. Андроником Родосским. Систематизируя произведения Аристотеля, он расположил "после физики" (знаний о природе) те из них, в которых речь шла о первых родах сущего, о бытии самом по себе, т.е. те, которые были "первой философией" - наукой о первых причинах, о первой сущности и началах. На современном уровне развития философского знания можно выделить три основных значения понятия "метафизика".
1. Как синоним понятия «философия» т.е. наука о всеобщем, первым прообразом которой и было учение Аристотеля о якобы высших, недоступных органам чувств, лишь умозрительно постигаемых и неизменных началах всего существующего, обязательных для всех наук.
2. Как особая философская наука - онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики.
3. Как определенный философский способ мышления (познания), противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия "метафизика" дальше и будет идти речь.
В своем последнем значении метафизика означает особый способ понимания движения, когда во-первых, абсолютизируется одна из противоположных сторон движения (движение или покой), а во-вторых, движение сводится к одной из его форм (напр. механическая картина мира И. Ньютона). Подобному взгляду и противостоит диалектика.
Диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи (детерминизм); учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей ("ядре" диалектики). От метафизики диалектика отличается тем, что учитывает ограниченность человеческих возможностей в познании противоречивого мира, а движение и развитие понимаются ею как особый противоречивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, единства и иерархической соподчиненности, что отражает иерархичность и целостность мирового бытия.
Выделяют объективную диалектику - развитие реального мира (природы и общества) и субъективная диалектику - это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) - отражение диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, - теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.
Диалектика как способ человеческого мышления о мире пытается объяснить последний с помощью выведения законов и категорий (особая форма человеческого мышления описывающая всеобщие черты и отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, а всему бытию). К настоящему моменту общепризнанными являются 3 закона и 7 парных категорий диалектики. Использование парных связок категорий (напр. причина-следствие, случайность-необходимость) необходимо для максимально целостного описания противоречивого мира (метод описания объекта должны быть равен самому объекту).