семинар по фольклору

Послесвадебный цикл обрядов включал небольшое количество обрядовых действий, которые совершаются в течение года после свадьбы. Например, в записи свадебного обряда д. Марьино (2000): "на масленицу молодых переворачивали с гор… молодую на сенокосе купали, осенью-то все выжмут и "Бороду" пели" ("Борода" - песня, которая исполнялась во время обряда окончания жатвы) [ФА ПГУ: П. 311. С. 3]. Обязательными обрядами по случаю свершения брака были торжество в доме жениха, угощение матерью невесты и совместное мытье молодых в бане. Степень сохранности их в рассматриваемых описаниях свадеб очень разная: реже всего встречается совместное мытье молодых в бане (по записям 1878 г., оно происходило на третий день, в 1916 г. - на следующий день после торжества, как и в зафиксированном фольклорной экспедицией ПГУ обряде г. Пинеги и д. Пиринемь). Со временем торжество в доме жениха и угощение матерью невесты либо сливаются в один обряд, либо частично утрачивают прежний облик.

Три обязательные составляющие "обрядового минимума" послесвадебного этапа могли быть значительно дополнены за счет нефиксированных элементов обряда. Так, у П.С. Ефименко описывается интересный обычай посылать родителям невесты кулебяку, характеризующую целомудренность их дочери [Ефименко 1878, 80]. Почти все обряды фиксируют "пахание" (подметание) невестой пола - своеобразное испытание ее хозяйственности. В записи Д. Чирцова приводится свидетельство о том, что гости после свадьбы "наряжаются в смешные одежды, притворяются на разные манеры и ездят по деревне" [Чирцов 1916, 357]. Элементы подобного ряженья зафиксированы и в 1920-х гг. в свадебном обряде г. Пинеги, когда гости для забавы старались мазнуть молодых и друг друга сажей [Колпакова 1928, 158] (обычай, символизирующий перемену состояния, статуса). В с. Суре невеста проходила и другие испытания: "пахала" кису (киса - сумка, мешок с мусором), "пряла ржаной сноп соломы" [Обрядовая поэзия Пинежья 1980, 84].