филя
.docxФилософия эпохи возрождения антропоцентрична. Человека, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Мыслители этой эпохи интересует природа человека, его самостоятельность и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы перенимает творческие функции бога. Он не просто творец, а творец и художник одновременно. Возлюбленным сюжетом живописи эпохи возрождения становится богородица с младенцем.
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.
1) Гуманизм - понимается воззрения признающие ценность человека как личность. Его права на свободу, самовыражения, счастья и развития. Проявилось это прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину нравственного совершенства видела в его сопричастности богу (для чего осуществлялся аскетический подвиг). Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающемся в доблести духа, а не богатства. В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль)
Центром гуманистического движения в 14-ом веке стала Флоренция. Гуманисты эпохи возрождения говорят о принципиальности, доброте человека, равенстве вех людей независимо от рождения. Для гуманистов главные учителями в жизни были не церковные авторитеты, сколько собственный опыт.
2) Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах. Крупнейшим представителем пантеизма был Джордано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.
3) Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космологических проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение материи (природы) материальности небесной субстанции, существование множества миров и.т.д. Джордано Бруно разрабатывает учение о материи, как активном творческом начале, полном жизненных сил. Новыми были его представления о самодвижении материи необходимости поисков источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира.
Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем и осуществляется порядок бытия.
То есть бытие вещей, по мысли Кузанского, обеспечивается тем, что в этих вещах упраздняются при своём соединении противоположности. Бог везде, и, вследствие этого, Бог – это Всё, а, с другой стороны, Бог нигде, и, таким образом, Он – Ничто.
Итогом возрождения стала Реформация-широкое движение,связанное с отказом принимать догматы католической церкви.мартин лютер- «спасение личной верой» главный тезис. мотив лютера: изъять деньги из церкви(СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ)направить их на производство, для молодых буржуа.
Жан кальвин:самый главный способ служения Богу-добросовестный труд каждого на своем месте.успех этого дела-косвенное свидетельство богоизбранности. идея предпринимательства-идея служения Богу
17.
В новое время активно развивается наука, появляется множество открытий, и всё это оказывает огромное влияние на развитие философии и особенности философской мысли. Эти открытия не были возможны без веры в способность разума осваивать мир и воздействовать на него. Ещё одно важное изменение - разрушение антропоцентризма. Вселенная предстала не как механизм, вращающийся вокруг человека. Фактически человек 17-го века пережил примерно то же самое, что переживает любой ребенок, осознавая, что этот мир не предназначается исключительно для него. Европейская философия 17 века развивалась по двум направлениям: 1. рационалисты(от реалистов) полагали, что мир может быть познан при помощи мышления, а точнее дедуктивным путем, путем рассуждений. Предположение, что мир устроен логично, а след-но, логическое мышление отражает устройство мира. Декарт,Спиноза,Лейбниц
2.эмпирики(от номиналистов) считали, что основа познания-не мышление,а эмпирический опыт. Такое познание должно опираться на познание единичных предметов, т.к. только они обладают подлинным существованием.
Философии 17 века был присущ ряд черт:
1.механицизм(в кач-ве модели построения картины мира брались идеи механики)
2.особый интерес к проблемам познания
3.предпочтение метафизического метода-мир рассматривается как совокупность тел, которые сущ-ют не изменяясь.Все понятия-это что-то статичное,неизменное,поэтому изучать их надо отдельно друг от друга.
БЭКОН и тд.
Фрэнсис Бэкон(ЗНАНИЯ-СИЛА)-предложил философское обоснование для экспериментальной науки.
Главным его трудом является сочинение «Новый Органон»(Органон-соч-е Аристотеля) Также-Новая Атлантида-написанная в можном жанре утопии-описание идеально устроенной страны. По мнению Бэкона,основной задачей науки явл-ся покорение природы. Разработал теорию ИНДУКЦИИ-переход от частных фактов к общим утверждениям.Основная идея теории И.состоит в том,чтобы учитывать не только факты, которые подтверждают учение, но и факты, которые опровергают его. В рамках своей фил.концепции Бэкон описал основные источники заблуждений-идолы
1.идол пещеры-любой человек склонен понимать события внешнего мира так, как он привык это делать или склонен делать в силу особенностей своей психической организации.
2.идолы театра-вера в авторитеты, которая нередко препятствует освобождению от предрассудков и поиску истинного знания. так, аристотель препятствует развитию науки.
3.идолы площади-несовершенство языка-усваивая язык,мы усваиваем предрассудки культуры,народа.
4.идолы рода- ос-ти, присущие человека вообще,как биол.виду. н-р, склонность человека истолковывать природные явления по аналогии с собой.
Рене Декарт(Я мыслю,значит,существую)-дуалист,рационалист. Исходной точкой в концепции Декарта является СОМНЕНИЕ. –только то знание может считаться абсолютно истинным,которое нельзя поставить под сомнение. В результате постановки всего под сомнение,Декарт приходит к выводу,что любому сомнению есть предел,и предел этот-само мышление.Декарт сформулировал 4 принципа, без соблюдения которых можно достигнуть достоверного знания:
1.тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои рассуждения только то, что представляется моему уму столь ясно, что не возникает сомнений.(дед)
2.делить каждое из затруднений на столько частей,сколько возможно(индук)
3.начинать с предметов более простых восходя к познанию более сложного(индук)
4.составлять полные перечни,чтобы была уверенность в отсутствии упущений.
Весь мир Декарт подразделял на два вида субстанций:матер и духовн. Связующее звено м/у ними-Бог. Субстанцию(ВЕЩЬ) Декарт определяет как нечто, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя. Однако подлинной субстанцией является только Бог. Пришел к выводу, что сущ-ют врожденные идеи, т.е. идеи, кот присутствуют в сознании любого человека до опыта(из мира эйдосов-от платона, припоминание души).
ПОЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Томас Гоббс-номиналист,материалист. Отрицал существование нематериального духа и сводил его к телу. Первым наиболее полно разработал антропоморфнуюсодель общества, основанную на сравнении общества и человека. Разработал концепцию ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА.-гражданское общество. Естественное состояние человека- война всех против всех. человек человеку волк. Человек-крайне эгоистич. сущ-во. Его природа зла. За репрессивную ф-ю гос-ва, чтобы подавлять зло и эгоизм.
Джон Локк- теоретик либерализма. Главная работа-Опыт о чел.разуме.-критика идеи Декарта о врожденных идеях. считал,что сознание новорожденного представляет собой чистую доску,которая при контакте с действительностью покрывается письмениами разума.Человека рассматривал как общественное существо. Отправной точкой политической концепции Л. явл-ся идея ест.состояния-в кот.люди равны д.д. и обладают одинковыми возможностями. Создал концепцию «естественного права», в соотв.с кот люди равны от рождения. Разделение властей на федер,закон,исполн. В гос-ве видел результат общественного договора,Был за обеспечение прав чел-ка-на собственность,свободу,труд
18.
Философия Просвещения-очередной этап в развитии европ.фил-и, тесно связанный с идеалами Возрождения. В работах философов-просветителей(Дидро,Руссо,Вальтер) на первый план вых соц.проблематика. Просветители активно критиковали феодальное общ-во,выступали за свободу человека в выражении мнения и в творчестве, за новые соц.отношения,связывавшиеся в то время с зарождающимся капитализмом. Стремились развенчать препятствующий прогрессу общества и развитию человека предрассудки и стереотипы. В то же время наука и прогресс также занимают в их трудах очень значимое место. Очень важное место в фил.мысли просв-я имеет КРИТИКА РЕЛИГИИ. Едва ли не первым мыслителем,выступившим с открытой радикальной критикой христианства был Жан Мелье(материалист). Антирелигиозная направленность идей Мелье получила дальнейшее развитие в трудах французских мыслителей Дени Дидро и Гольбаха. Они дают всестороннюю критику и самой религии, и её проповедников. В первую очередь они подвергают сомнению Библию. Гольбах приводит очень веские аргументы в пользу земного происхождения религии. Франсуа Вольтер крайне негативно относился к католицизму, кот, с его точки зрения, делал человека несвободным, хотя и видел в религии вообще необходимое средство, предназначенное для сдерживания народа. Значительную часть религ.представлений Вольтер рассматривал как суеверия и предрассудки. «Раздавите гадину»-сказал он о церкви. Выступал за свободное развитие искусства, науки, философии. Знания не для всех. «Всё потеряно,когда чернь пускается рассуждать» Современник Вольтера, Жан-Жак Руссо, полагал, что все люди от рождения равны-социальное равенство. Есть ещё естественное неравенство, или физическое,-различие возраста, здоровья и т.п. Руссо говорил о естественном состоянии, противопоставляя его гражданскому состоянию общества. Ест.состояние у него- прекрасное состояние чел-ва,когда все люди равны,человек способен жить в соответствии с ест.порядком вещей, полагаясь лишь на свои чувства.
Утопический социализм Сен-Симона.идеалист.
Сен-Симон остро чувствовал социальное неравенство и угнетение в современном ему обществе. стремился найти пути для того, чтобы справедливо решить судьбу «самого многочисленного и самого бедного класса» Сен-Симон считал, что движущей силой общества является человеческий разум, — в этом сказывается его идеализм. Сен-Симон понимал также роль и значение частной собственности, утверждая, что «наиболее важный вопрос, подлежащий разрешению, это вопрос о том, как должна быть организована собственность для наибольшего блага всего общества в отношении свободы и в отношении богатства». ставил вопрос не об уничтожении частной собственности, а лишь о ее «урегулировании» (то есть о равномерном распределении богатств). Он стремился доказать, что главной целью общества должно быть общественное благо и в первую очередь улучшение положения трудящихся масс. Однако все общественные противоречия Сен-Симон мыслил разрешить путем договора и сотрудничества всех классов общества. Революции он не допускал. Польза индустриалов, по мнению Сен-Симона, заключается в том, что они производят необходимые обществу богатства. Союз промышленников и ученых должен, по мысли Сен-Симона, организовать человеческое общество на новых, справедливых началах. Несмотря на утопичность учения Сен-Симона, его идеи имели, несомненно, прогрессивное значение.
19.
Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе. Три направления перемен. 1) произошла духовная революция-Великая французская, которая имела огромный резонанс. Она создала иллюзию реализации на практике идей Просвещения. Но всё обратилось жесточайшим террором. 2)в 18 в.училилась борьба свободомыслия с религией, кот. пыталась вернуть свои позиции, утраченные в эпоху просвещения. 3) произошли кардинальные перемены в науке, в первую очередь в естествознании. На смену механике пришла химия и новые раздели физики, быстро прогрессировали биологические дисциплины. Важной чертой нем.клас.фил-ии является возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания.
КАНТ Иммануил-субъективный идеалист. Основная его заслуга в том, что он первым попытался примирить две противостоящие друг другу традиции в осмыслении процесса познания-эмпирическую и рационалистическую. Считает,что Бог нужен,т.к.мы ощущаем его как голос совести-голос Бога в нашей душе «Бог внутри меня». но церковь в ярости,т.к. Бог трансцендентен. 2 ПЕРИОДА
1.ДОКРИТИЧЕСКИЙ.О природе- «всеобщая естественная история и теория неба», где попыталсяп предложить историческое возникновение Солнечной системы. «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» -где отвергает все сущ-ие док-ва его бытия. Предложил рассматривать бога как абсолютно необходимое бытие, но это лишь основание для док-ва.
2.КРИТИЧЕСКИЙ.Критика-всестороннее исследование.
КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА-ЧТО Я МОГУ ЗНАТЬ- качественно новое решение проблем гносеологии. Переносит акцент с предметов внешнего мира на качества самого познающего субъекта. Различает аналитические(ничего нового не несут) и синтетические(несут что-то новое, универсальны, но и не зависят от опыта) суждения.
существует как бы два мира, которые принято именовать как мир «вещей-в-себе» и мир «вещей-для-нас». Мир «вещей-в-себе» существует объективно и независимо от сознания человека;всё что мы можем познать – это мир «вещей-для-нас» («мир явлений»).Открытие, сделанное в критике ч. разума у человека имеются такие способности, как созерцание(чувственная спос-сть),рассудок и разум, кот.не зависят от опыта. Разделяет свою теорию на 2 части Трансцендальная эстетика(из-ние априорных форм чувственности) и трансцендальная логика(априорные чувства рассудка). Пространство-априорная форма внешнего чувства, время-априорная форма внутреннего чувства(СОЗЕРЦАНИЕ)-ОНИ СУБЪЕКТИВНЫ! Кант говорит,что любое познание приводит к антиномии(противоречия;некие сигналы,о том,что мы дошли до границы нашего познания). 4 основных 1.мир имеет начало времени и ограничен в пространстве. но справедливо и обратное. 2.мир состоит лишь из простых элементов, но в мире нет ничего простого. 3.в мире имеется свобода, но мир существует по законам природы 4.Бог сущ-ет и явл-ся первопричиной. Разум-чистый источник трансцендальных(сверхчувственных) истин.
КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА. НА ЧТО Я МОГУ НАДЕЯТЬСЯ(на Бога-он связывает нравственность и счастье воедино) И ЧТО Я ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ(«…существует только один категорический императив поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»)
Гипотетический императив-технические умения; Категорический императив-человечество-всегда цель,никогда не только как средство.
Этика долга,должен рук-ся своими внутр.мотивами,хоть человек и наделен изначально злой природой.
КРИТИКА СПОСОБНОСТИ К СУЖДЕНИЮ. Спос-сть к сужд-ю- спос-сть к рефлексии. 1)эстетическая способность суждения(цель субъективна),2.телеологическая способность суждения(цель объективна).
ФЕЙЕРБАХ Людвиг(антропологический материализм)- резко критиковал идеализм и фил.концепцию Гегеля. Заявляет, что фил(знания,стремление к истине) и религия(вера) противоположны. Подлинная цель философии состоит в критике религии и развенчании тех иллюзий, кот она навязывает. Следует признать, что человек-не творение Бога, а наиболее совершенная часть природы.
20.
Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе. Три направления перемен. 1) произошла духовная революция-Великая французская, которая имела огромный резонанс. Она создала иллюзию реализации на практике идей Просвещения. Но всё обратилось жесточайшим террором. 2)в 18 в.училилась борьба свободомыслия с религией, кот. пыталась вернуть свои позиции, утраченные в эпоху просвещения. 3) произошли кардинальные перемены в науке, в первую очередь в естествознании. На смену механике пришла химия и новые раздели физики, быстро прогрессировали биологические дисциплины. Важной чертой нем.клас.фил-ии является возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания.
Гегель Вильгельм-абсолютный идеалист.Сформировал основные принципы диалектики. Осн.работы-Феноменология духа,Философия духа,Наука логики,Энциклопедия философских наук.
Для Гегеля очевидно что только на ур-не индивидуального сознания сущ-ет противопоставление м/у субъектом и объектом. Тождество мышления и бытия-та точка, в кот. происходит переход от обыденного, частного, индивидуального мышления к мышлению чистому,то есть подлинно философскому. История-Воток,Античность,Герм.гос-во.Гос-во-вид существования Бога. Разделяет на три этапа развитие духа: сознание(наиб.примитивная ступень развития духа.единственно доступное на этом этапе-противопоставления(н-р,единого и многого),самосознание(задача-реализация свободы) и Разум(наблюдающий Р. критикует науку,воплощенный Р.стремится к личным наслаждениям,воплощенный в индивидуальности Р.соединяет в себе личное начало и общественный опыт)
Наука логики-основной принцип диалектики можно сформулировать так: любое суждение содержит в себе отрицание,а след-но,и возможность снятия противоречия между тезисом и антитезисом в синтезе. Диалектику рассматривал как особую закономерность,кот лежит одновременно и в основе мышления, и в основе природы. Развитие природы происходит по тем же законам,что и развитие человеческого мышления. Субстанция всего существующего-АБСОЛ. ИДЕЯ.Три этапа:1.наука логики-А.И. пребывает в стихии чистого мышления,доприр.бытия. 2.Философия природы-её воплощение в природе как своем «инобытии» .Рассматривает МЕХАНИКУ, ОРГАНИКУ И ФИЗИКУ-формы отчужденного бытия идеи. 3.философия духа-абсол.идея достигает абсол.духа. Развитие духа-процесс «самоосвобождения» три этапа: 1субъективный дух(антропология,феноменология,психология-синтез),2.объективный дух(право,мораль,нравственность),3.абсол.дух(семья,гражд.об-во,государство)
21.
Марксизм-одно из наиболее влиятельных фил.направлений 20 века,хотя сложилось в 19 веке.Согласно Марксу,общество-продукт взаимодействия отдельных людей,совокупность тех связей и отношений,в кот. находятся друг к другу отдельные люди.По мнению Маркса господствующий в данный момент тип экономических отношений определяет структуру общества.юхаракте социальных институтов и даже культуру. Экономика рассматривается как базис с обязательными элементами:1.средства производства,2.работник,3.владелец средств производства. Эти три элемента присутствуют в любой экономике,своеобразие же сводится к тому,в каких отношениях находятся эти элементы. Надстройка-это социальные форма,которые детерминируются базисом,т.е.семья,гос-во,идеология. Изменение базиса приводит к трансформации надстройки. Выделил 6 формаций:
1.первобытнообщинная формация(нет частн.собст-сти)
2.азиатский способ пр-ва(египет)
3.рабовладельческая формация(частная соб-ть на средства производства-РАБСТВО)
4.феодальная формация(част соб-сть у феодалов,высокое развитие ремесла)
5.капиталистическая формация(промышленность,классом собственников становится буржуазия)
6.социалистическая(коммунистическая)формация(отс.частной соб-сти-гос.соб-сть насредства производства. рабочие обладают полной свободой и экон.независимостью)
В философии важную роль играет отчуждение-отчужденность труда и его продукта от человека, кот выполняет работу по принуждению др.человека.Отчуждение-черта капиталистического общ-ва,психологическое состояние,кот. переживает рабочий класс.
Высоко оценивал Гегелевскую фил-ю.
Диалектический и исторический материализм маркса, или материалистическое понимание истории, — распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям яшани общества, к изучению общества. Исторический материализм навсегда покончил с идеалистическими теориями, рассматривавшими историю общества как хаотическую, произвольную деятельность индивидуумов, как следствие воли и желаний людей.
22.
Период в истории западноевропейской философии с середины XIX до середины XX веков принято называть неклассическим. Новый – неклассический – тип философствования сформировался в результате развития, углубления и дополнения классических философских систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Все направления неклассической философии условно можно разделить на две большие группы: 1) направления, поддерживающие общие принципы рационалистической философии; 2) направления иррационалистического характера: "философия жизни". Основной проблемой неклассической философии является проблема сознания.
1. Позитивизм суть направления является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.
Основателем позитивизма считается Огюст Конт - французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль и Герберт Спенсер
2. По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:
• философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;
• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;
• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;
• философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;
• философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;
• философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место среди других наук.
Термин «прагматизм» греческого происхождения и в переводе означает: «дело», «действие». Его основатель – американский ученый Ч. С. Пирс .Основные идеи прагматизма он изложил в начале 70-х гг. XIX в. Однако широкую известность они получили только в конце 90-х гг.
Прагматизм вырос на основе критики рационализма Декарта. Если Декарт считал сомнение универсальной предпосылкой познания мира, то Пирс определял его как особое психическое состояние. Если у Декарта начало познания – тезис «Я мыслю, следовательно – существую», то Пирс отрицал саму возможность существования такого первоначала. По мнению Пирса, любое знание определяется другим знанием, которое, в свою очередь, вытекает из еще одного знания. Таким образом, процесс познания не имеет ни начала, ни конца и заключается в постоянном переходе от одного знания к другому. Декарт утверждал, что идея (мысль) является носителем знаний.
. Эволюция психоаналитической философии
Психоаналитическая философия выросла на основе учения Ф. Фрейда (1856-1939 гг.), которое первоначально представляло методику и называлось психоанализ.
Фрейд создал модель человеческой психики, в структуре которой он выделил три элемента: «Сверх Я» (Super ego), «Я» (Ego), «Оно» (Id).
«Оно» – это область бессознательных влечений человека, среди которых доминируют сексуальные влечения.
«Я» – это сфера разума, посредник между «Оно» и внешним миром.
«Сверх Я» – это нормативные запреты, выработанные обществом, которые для конкретного человека выступают в виде совести.
Каждый человек обладает определенным запасом сексуальной энергии, которую Фрейд назвал либидо. Когда достигается ее критический уровень, человек должен освободится от избытка либидо. Цивилизованный человек обладает способностью к сублимации, то есть к переводу либидо в те сферы деятельности, которые не связаны с удовлетворением сексуальных желаний и общественно полезны: спорт, искусство, политика и т.д. Таким образом, по Фрейду, источником активности человека выступает бессознательные импульсы.
Фрейд на основе своей теории выдвинул теорию происхождения религии и культуры. Он утверждал, что древние люди жили ордами, в каждой из которых господствовал сильный и злобный самец. Все женщины орды были его женами, и он решительно пресекал попытки других самцов (своих сыновей) вступать в сексуальные отношения со своими женщинами. Сыновья видели в отце пример для подражания и в то же время ненавидели его. Однажды они убили и съели своего отца. Совершив этот поступок, они испытали два сильных чувства: вины и страха. Поэтому они договорились почитать убитого отца как божество и поклоняться ему, а также отказаться от сексуальных отношений со своими женщинами и брать жен из других орд. По Фрейду, это стало началом многих запретов и ограничений, которые положили начало культуре человечества.
В поздний период своего творчества Фрейд пришел к выводу, что жизнь отдельного человека и человечества в целом определяется борьбой двух базовых инстинктов: инстинкта жизни и созидания – Эроса, инстинкта смерти и разрушения - Танатоса.
Ученик Фрейда Карл Юнг (1875-1961 гг.) утверждал, что инстинкты имеют не биологическую, а символическую природу. Символика – составная часть психики. Юнг утверждал, что помимо индивидуального бессознательного, существует коллективное бессознательное. Оно представляет собой общий человеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Это скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческого животного состояния (архетипы). Они зафиксированы в мифологии, религии и проявляются у современных людей через сновидения, оговорки, забывание и т.п. Архетипы нельзя исследовать с помощью рациональных методов, но можно постичь интуитивно.
Экзистенциализмом называют философию существования (от лат. existetia – существование). Это философское течение получило широкое распространение в XX в., хотя его теоретические источники сложились в XIX в. датский мыслитель Сьерен Кьеркегор (1813-1855 гг.). Кьеркегор утверждал, что мир предметов существует только потому, что он что-то значит для человека. Жизнь человека представляет собой познание экзистенции, которое проходит 3 стадии:
- на эстетической стадии человек ощущает смутную тревогу и неудовлетворенность жизнью;
- на этической стадии он понимает, что его беспокойство вызвано страхом перед неизбежностью смерти;
- на религиозной стадии человек обретает надежду, обращаясь своими мыслями к Богу.
Вторым источником экзистенциализма стала философия воли Ф. Ницше (1844-1900 гг.). Он утверждал, что движущей силой мира является не разум, а мировая воля, которая включает в себя все различные проявления сил. Право сильного – это превышение всех моральных, религиозных и других норм. Этим правом должен руководствоваться человек во всех сферах жизни.