филя

1.

Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания(правильное и бесполезное определение). Предмет философии – рассматривает наиболее важные связи в системе «мир- человек».Объектом ф-является мир как единое целое, однако нельзя исследовать мир без самого исследователя. Предмет ф-универсальные законы св-во бытия,действующее во всех областях материального и духовного мира.Назначение Ф. –поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в кон.счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования.Функции Ф.Гносеологическая(познавательная)Методологическа(как,с пом.каких методов можно познать мир)МировоззренческаяКритическая(есть сомнение-должна быть альтернатива)Гуманитарная(лечение смыслом)

«что я могу изменить в этом мире?-только самого себя»

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ в определении предмета философии.

1.Пифагор, Гераклит, Платон: задача и смысл Ф.-поиск вечных абсолютных истин

2.Школа софистов: задача-научить своих учеников мудрости: мудрость-умение каждого доказ. то, что он считает правильным и выгодным для себя.

3.Аристотель: «Ф.-это учение о всеобщих началах бытия,его первопричинах и первопринципах» у него:метафизика(ФИЛ)-невидимые причины всего происходящего,Физика-наука о видимых фактах природы.

4.Эпикур: Фил призвана освободить человека от страха перед будущ. и страданий и способствовать достижению счастья и душ.здоровья. Человек несчастен,т.к. боится Главный страх-страх смерти. «Смерть и человек не имеют д. к д. никакого отношения: есть чел-нет смерти, пришла смерть-нет человека.

Современные философы называют нашу цивил. неоязычниками,т.к. мы не любим помнить о смерти.

Философия,согласно мнению совр.философов:

1.Библер. Ф- это культура нашего мышления,квинтесенция;событие всех исторических типов фил-ии,история философской мысли; НЕ ИСКУССТВО,т.к. иск-поиск всеобщего в особенном,а ФИЛ- особенное во всеобщем;НЕ НАУКА,т.к. наука-доказательное знание, а фил-целостное достижение;НЕ РЕЛИГИЯ,т.к. рел-строится на вере и чувствах, а фил на разуме и сомнении.

2.Мамагашвили: человек не факт,а акт.След-но:Фил-состоние души,искусство вхождения в опр состояние души.

3.Виндельванд:Фил призвана определить меру ценности вещей,их приближенность к идеалу(истина,красота,добро и святость – 4 идеала)

ФИЛОСОФИЯ,НАУКА И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ

Наука-эмпирический уровень знания о мире(эмпирия-опыт греч)-строится на эксперименте,знание имеет практическую направленность. Истиннонаучн. считаются только те знания, кот можно многократно проверить экспериментальным путем, такие знания обладают логич.доказательностью,систематизацией и структурированием.

ИСКУССТВО,РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Искусство-определение мира с пом. худож образов

Религия-отражение действительности в религ.представлениях.Обращена к чувствам человека и опирается на веру.

ФИЛОС-абстрактно-логический,теоретический уровень отражения действительности.Обращена к разуму,рациональна,строится на научных знаниях.

Возникла 2500 лет назад.Зап фил-как сомнение в религии.(Пифагору обязана своим мнением)На Востоке фил. возникла как комментарий к свящ.религиозн.(рел-фил концепция)

СТРУКТУРА ФИЛ(3 главные проблемы):

1.проблема первоосновы мира и его развития (бытие,небытие,матер и идеал,развивается ли мир) ФИЛ ОНТОЛОГИЯ(фил бытия)

2.проблема познаваемости мира(можно ли до конца,что есть истина.юсколько из сущ-ет?)ГНОСЕОЛОГИЯ(теор познания)что есть чел и каково его место в мире(смысл жизни)ФИЛ АНТРОПОЛОГИЯ

2.

Специфика фил.знания-заключается в том что её законы ,принципы и категории являются универсальны и распростроняются на общество, природу,историю, человека и его мышление. 3 великих вопроса Иммануила Канта:

-что я могу знать?(гнос)-на что я могу надеяться(рел)что я должен делать(этика)

Существует 1 основной вопрос- что первично? Дух или материя, идеальное или материальное?(субстанциональный вопрос).

ОСНОВНОЙ ВОПРОС фил предлагает нам разобраться в отношении сознания к материи,т.е. духа к природе.

2АСПЕКТА о.в.

1.необхожимо выяснить,что порождает что:сознание явл св-вом и порождением мат,или наоборот? ЧТО ПЕРВИЧНО?

2.необх выяснить,являтся ли содержание нашего сознания адекватным отражение внешнего мира,верно ли. ПОЗНАВАЕМ ЛИ МИР?

О.В. разными мыслителями решается по-разному.Одн в течение веков в фил сложилось 2 генеральных мнения:1.материализм(линия эпикура);2.идеализм(линия платона).

Материализм-фил мировоз,признающее первосубстанцией материю. Т.е. материя-абсолютное начало мира и сущ-ет вне сознания-объективно. В принц.,в мире нет ничего,что не являлось бы материей,её св-вом или продуктом её развития.Вторичность сознания означает,что оно,во-1,возникает лишь на опр.уровне развития мат,во-2,не существует вне материи,будучи её свойством и результ. деятельности высокоорган.матер.органа-мозга(чел),в-3,явл отражением материи,т.е.содержание сознания определяется внешним миром и ему адекватным.

Виды М-ма:

1.наивный мат-м(др.восток и др.грец)считали,что окр.мир сущ-ет объективно и образован из мельч.материал.частичек.

2.метафизический(механистический)-всё многообр.свойств и отношений в природе сводит к механистической форме движения материи-Ньютон,Галиллей,Дж.Локк. почти не признавали развитие мира.

3.диалектический-огранич.единство материализма и диалектики(о всеобщ.развитии) Ленин,Маркс

4.последовательный-в рамках этого направл принципы материализма распр.и на природу,и на общ,и на мышление.

5.непослед-отсутствует материальное понимание истории общества. частный случай-ДЕИЗМ-признавали Бога,но резко ограничивали его ф-ии,сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения-Ф.БЭКОН,ЛОМОНОСОВ.БОГ КАК ПЕРВОТОЛЧОК.

6.вульгарный-крайняя форма мат-ма,кот полностью отриц идеальное дух начало,сводя его к матер-му,отождествляет сознание с материей. Момелотт,Фог

ИДЕАЛИЗМ-фил.мир-е,согл.кот первосуб. явл дух начало-сознание,разум,воля.

Виды:1.объективный-провозглашает независимость идеи Бога,духа,не только от матер,но и от сознания отдельного человека.За первооснову принимается безличн объективно сущ-ее дух начало,кот затем превращается в разл матер формы нашего мира-материализуются.

2.субъективный-утверждает зависимость внеш мира,его свойств и отношений от сознания отд человека

-умеренная форма-ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ(сущ-е)

-«фил антропология»(смысл жизни)

-крайняя форма-СОЛИПСИЗМ(единственный)-с достоверностью можно говорить о сущ-нии только моего собств.Я и моих собств.ощущениях,т.е.мир превращается в совместимость ощущений,настроений,представлений субъекта,т.е.мир-поток сознания.ЧТО ПЕРВИЧНО?-Я.

Направления в философии:

1.фил.монизм(одно основание бытия)-материалистический,идеалистический.

2.фил дуализм(равноправие двух первоначал-мат и созн,физич и психич, «мыслящая и протяженная субстанции»-рене декарт)

классический фил дуа-в мире борятся абсол добро и абсол зло;они должны быть в равновесии. «не познав зла не узнаешь,что есть добро»

3.фил плюрализм(у бытия много первоначал,др.греция,др.китай-вода,огонь,земля,металл-энергетич.силы)

3.

Метод-путь,способ познания

Методика-совокупность методов,комплекс,напр-ный на решение какого-то вопроса

Методология-офиц. признанный в данной культуре путь познания и способ объяснения научных фактов(идеологический коридор дозволенного для ученого);предписание норм и правил научного исследования.

!Любая философия явл.методологией по отношению к научному познанию(всё зависит от мировоз ученого)

Методы фил:

1эмпиризм-за основу познания берет опыт

2.сенсуализм-чув-ва,ощущения,главным источником познания явл- ощущения(джон локк-человек былый лист бумаги

3.рационализм-разум, основным источником яв-ся разум(идеал, метод рене-декарт)

4.иррационализм- основным источником ял-ся инстинкты, веру, эмоции, интуиция.

4.

Фил и мировозз.

мировозз-совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

мировозз имеет 2 структуры:ГОРИЗ(4 компонента):

1.познавательный(весь арсенал наших знаний)

2.ценностно-нормативный(ценности,нормы,идеалы,убеждения,императивы)

3.морально-волевой(для того,чтобы ценности,нормы и убеждения реализовывались в практических постановках человека,необходимо иметь псих.становку на гововность к действию(воля-это дух.акт стремления к ценности)

4.практический(проверка жизненности мировозз-я на практике)

ВЕРТИК:

1.простейший ур-нь-МИРООЩУЩЕНИЕ,МИРОСОЗЕРЦАНИЕ-объективно-практ. ур-нь освоения мира. фиксируются отдельные внешние факты как проявлен.бытия и отражение мира происходит на уровне ощущения,настроения,чувств.ЭМОЦ-ПСИХ УР.

2.МИРОВОСПРИЯТИЕ,МИРОПРЕДСТАВЛЕНИЕ-формируется целостная картина мира и причинно-след.связи.Соотв.научной картине мира.Но на этом уровне Мир-е всё ещё ограничено чувствами в ущерб разуму.

3.высший уровень-МИРОПОНИМАНИЕ-понятийное,абстрактно-логич отражение мира или познавательно-интеллект. сторона мир-я.этот ур-нь мир-я представлен ФИЛОСОФИЕЙ.

Всякая фил есть мир-е,но далека не кажд мир-е явл-ся философским.

Мир-е шире фил-ии. Виды мир-я:

1.научное

2.религ-мифолог

3.атеистическое

4.худож.

5.окультно-мистич.

5.

3 котла Др.Востока

1.сред восток:индия,иран,афган-мистическая рел-фил традиция

2.дальн.восток:китай,вьетнам,корея,япония-этическая рел-фил традиция

3.ближн.восток:вавилон,ассирия,египет,палестина-пророческая(религ) традиция

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Ведическая рел-фил традиция. Веды-«знания» принесли в индию в сер 2го тыс-я до н.э. скотоводы из ср.азии-поволжья,кот наз-ли себя ариями.

веды:ригведы-гимны,самаведы-напевы,йаджурведы-жерт.форм.,атхарведы-религ.заклинаний

ИДЕЯ ВЕЧНОЙ ПУЛЬСАЦИИ КОСМОСА-ФИЛ ПАНТЕИЗМ.выдох Брахмы-бытие,вдох-небытие. Брахма прожив.100 косм. лет,умирает-небытие 100 лет,потом опять возраждается.с каждым рождением Б. в мир прих новая более совершенная чем предыд. раса.В своем развитии чел-во проходит 4 эпохи Юги-МАХАЮГА,постепенно деградируя,погружаясь в зло,ложь.100 лет Бога Б.=311.040.000.000.000 лет

1 юга-золот век-век чистоты,непорочности,счастья,совершенства,добра,чел-100тыслет

2 юга-серебр век-3/4 добродетели,1/4 пороков и несчастий-10 тыс лет

3 юга-медн.век пороки+добродетели 1000 лет

4 юга-железн век-КАЛИЮГА-эпоха ссор и лицемерия. жизнь 100 лет

Закон Рита:в инд.учении о бытии и небытии признаётся сущ-е направленной эволюции всего сущего от природы к духу.это-закон косм.эволюции и порядка(закон целесообразности)Характерна теологичность.

Закон Кармы:На личностном уровне,обретение мыслей в космич.масштабе: кажд.слово имеет важн.значение.

Первоначально мир –нерасчлененное материальное состояние(ПРАКРИТИ)-состоит из 3-х энергий или гунн: 1.ясность 2.стремление 3.тьма. Их постоянная борьба вызывает вещи из нерасчлененного состояния предбытия переводя из в проявлен.сост. бытия

Чистое сознание-ПУРУША-индивид.дух.начало,главн.задача кот закл в осознании своей специфики и несводимости к материи. Задача материи-заслонить от Пуруши истин.реальность Брахму,убедить её в том,что за материей ничего не скрыто.На самом деле природы окр.мира-мираж,заблуждение,иллюзия.(Майя)

1 этап-осознать то,что всё есть иллюзия

2 этап-найти истин.высшую реалию-Брахму.

Познание Брахмы возможно,но оно никогда не произойдёт полностью.Чел обязан стремиться к познанию.Тот,кто познал себя,познал Бога.

Брахма есть Атман.

Атман-мировой дух,бессмертная часть нашей души,перерождается.Манас-наши вкусы,мечты,то,что погибает,когда мы умираем. Бог=я(восток)я->Бог-зап.европа.

2 пути познания:1.европ-исслед.внеш.объекта,без учета псих.состояния познающ.суб.

2.восточ-исслед-ся то,что происх.в моей психике в рез-те соприкосновения с миром внешних объектов:техника познания:1)медитация.мистический путь познания. Мистика-стремление соединиться,слиться с Богом путём полного расстворения собственного сознания в нём.

Медитация-техника углубленного сосредоточенного самосозерцания. Невербальное, образное мышление,т.е. получение истины как переживания,а не как умозаключения.

Человек сущ-ет на равных со всеми живыми сущ-ми-идея Сансары.

САНСАРА-колесо жизни и смерти,цепь перерождений.

Реинкарнация-перевоплощение души-метенпсихоз

Смысл жизни-мокша(освобождение от сансары)

Нирвана-угасание,затухание,абсол.покой,но в то же время безгранич.активность.

высшее внеличностное бытие.

Дхарма:-рел-фил учение,-религ.община,-мельчайшие дух.частицы.

Жизнь-энергия и движение дхарм.

Нирвана-целостность мироздания.Нирвана как успокоение дхарм есть угасание индивидуальности,изолированность эгоцентризма.

Карма-простая сумма всех моих мыслей,дел и слов во всех моих предыд. воплощениях.Бразма не обл.карающей функцией. Бордо-состояние атмана после физ смерти,выбирает цвет мира.

6 школ индуизма:

1.Санкхья-древнейшая-онтологический дуализм.2 вечных начала-пракрити и пуруша,теоретическая основа йоги

2.йога-посвящена определению движущей силы процесса освобождения,описанию практических методов для достижения этого освобождения

3.ньяя-занималась методологией мышления,кот позже развилась в логику.

4.вайшешика-главным предметом рассмотрения была реалистическая онтология.детально разработана также атомистическая теория материи.

5.миманта-сложилась на гребне брахманизма и явилась его философским осмыслением.

6.веданта-возводила своё учение непосредственно к упанишадам. основывалась на медитации, само-дисциплине, и духовном развитии, а не на ритуальных практиках.

Неортодоксальные:

1.Чарвака(локаята).- считают атеистической. вселенная и все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Есть 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего. считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока), единственной реальностью — материю, целью человеческого существования — достижение наслаждения.

2.Джайнизм-проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме. утверждает, что любое существо (джива) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (достигает мокши), она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аскетизму.

Не причинять вреда живому (Ахимса).Быть искренним и благочестивым (Сатья).Не красть (Астейя).Не прелюбодействовать (Брахмачарья).Не стяжать (Апариграха).

3.Буддизм-Будда-просветленный.4 истины:1.жизнь-страдание. 2.причина страданий в наших желаниях. 3.избавиться от страданий-изб-ться от желаний 4.восьмеричный путь спасения: Правильные взгляды, Правильное мышление. Правильные слова. Правильные дела Правильный образ жизни. Правильные стремления.Правильная память. Правильное сосредоточение

Ан-Атман=Не Я. суть Буддизма.не я-моё я в обыденном состоянии сознания,т.е.обыденное я-ложное я.истинное я-целостность.

КИТАЙ.

Цивилизация Древнего Китая отличалась рядом особенностей:

- природно-географическая «замкнутость»;

- экономическое основание – земледелие. Земля находилась в собственности государ-ства, была распространена общинная форма ведения хозяйства.

- централизованное устройство государственной власти, абсолютная власть императора.

Эти особенности обусловили формирование традиционного мировоззрения, направ-ленного на сохранение исторически сложившихся обычаев, нравов, верований. Характерны-ми чертами традиционного мироощущения древних китайцев были следующие:

1) мировоззрение древних китайцев в целом можно охарактеризовать как космоцен-тричное. Мир понимался как состояние гармонии космических сил. Космос, природа и че-ловек существуют как единое целое, подчиняющееся Разумному Космическому порядку. Ки-тайцы выделяли несколько видов космической энергии. Важнейшая из них – ци. Это материально-духовная энергия, из которой состоит весь мир, в т.ч. человек. Из материальной ци формируются вещи и тела, из духовной – душа человека;

2) мифологический характер. Возникновение и развитие философии не отрицало традиционно-мифологической картины мира. Произошло органичное включение философии в единый комплекс традиционных китайских представлений, мифов и ритуалов. Древнего Китая окружающий мир был разделен на 2 противоположных начала: ян – активное мужское начало, с ним ассоциировались солнце, небо, свет, вершина; инь – пассивное женское начало – луна, земля, темнота, низменность. Возникновение мира и его развитие объяснялось единством и борьбой ян и инь, их соединением в различных сочетаниях.

3) культ Неба;

4) одушевление сил природы (поклонение деревьям, рекам, горам);

5) культ предков, а начиная с середины I тыс. до н.э. на один уровень с почитаемыми предками были возведены старшие по чину, начальники;

6) представление о циклическом характере развития космоса, природы и человека: все, что когда-то возникло, должно в свое время исчезнуть, чтобы возникнуть вновь в преоб-раженном виде;

7) идея невмешательства человека в природные процессы.

Традиционное мировоззрение стало основой развития китайской культуры в целом и формирования философии. Характерные черты древнекитайской философии:

1) общие черты философии Древнего Востока;

2) ориентированность на социальные вопросы. Именно в Древнем Китае впервые в мировой культуре были поставлены вопросы о человеке в его отношении к другим людям и к государству и о методах государственного управления;

3) этикоцентризм, т.е. любая проблема осмысливалась, прежде всего, с нравствен-ных позиций.

2.Основные философские системы Древнего Китая.

В развитии философии Китая можно условно выделить несколько этапов:

1)древняя философия (VII в. до н.э.– III в. н.э.),

2)средневековая философия (III – XIX вв.) – этот этап связан с усвоением и распро-странением буддизма,

3)новая философия (XIX в. – наше время) – связан с мощной экспансией западных стран, усвоением европейской культуры.

VI – III вв. до н.э. – время расцвета древнекитайской философии. В этот период создавались важнейшие философские школы, оказавшие огромное влияние на общественную мысль китайского общества: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм и др.

а) Конфуцианство как социально-этическое учение.

Основоположник этого направления – древнекитайский мудрец Кун-Фу-Цзы (досл. «учитель Кун»), или Конфуций, живший в 551 – 479 гг. до н.э. Его главный труд «Лунь-юй» («Беседы и поучения») – сборник афоризмов, принадлежащих Конфуцию, отрывков из его бесед с учениками, описание жизненных ситуаций, в которые он попадал.

В центре внимания Конфуция вопрос о способе государственного правления: как лучше управлять людьми -–с помощью насилия или на основе добродетели? Конфуций был сторонником что управление должно основываться на моральных нормах, поэтому его философское учение носит ярко выраженный социально-этический характер.

Согласно учению Конфуция, верховной силой, которая следит за порядком в мире, является Небо. Конфуций настаивал на необходимости возврата к древним нормам и прави-лам поведения, главное из которых – «золотое правило нравственности»: «Не делай по от-ношению к другим того, чего не желаешь себе».

Большое место в конфуцианстве уделяется вопросам воспитания и обучения.

Управление обществом, по мнению Конфуция, следует доверять наиболее образован-ным и одаренным людям. Правитель должен соответствовать некоему моральному эталону, который Конфуций обозначает понятием «благородный муж»должен обладать следующими основными качествами:-следование долгу;-стойкость по отношению к бедам и трудностям;

-человеколюбие, гуманность, способность помогать другим и не приносить им зла;-«благородный муж» должен испытывать 3 «страха»: перед велением Неба, перед великими людьми, перед словами мудреца;

б) Даосизм как онтологическое учение, его наивно-диалектический характер.

Основателем даосизма является мудрец Лао-цзы (VI – V вв. до н.э.). Его главный труд– «Книга о Дао и Дэ». Даосизм представляет собой онтологическое учение, которое но-сит наивно-диалектический характер.

Основное понятие даосизма – Дао («путь»). В книге Лао-цзы понятие Дао имеет два основных значения:

1)Дао как творческое начало мира, вечный источник и причина всех вещей и их внут-ренняя сущность;

2)Дао как всеобщий закон бытия, гарантирующий гармоничное состояние мира.

Дао придает миру единство и гармонию. Всё в мире несет в себе Дао, во всем прояв-ляется его творческая энергия.

Дао обладает противоречивыми свойствами:

- бестелесно, но предстает в виде конкретных вещей;

- бесконечно, но присутствует во всех конечных вещах;

- неизменно, но в то же время проявляется в постоянно изменяющихся вещах.

Эти противоречия являются источниками развития мира – в этом и проявляется наив-но-диалектический характер даосизма.

Другое понятие даосизма – Дэ – обозначает проявление Дао в конкретных вещах и че-ловеческом существовании. С точки зрения даосизма, мир двойствен. С одной стороны, он состоит из множества различных отдельных предметов, воспринимаемых органами чувств – эта сторона мира обозначается понятием Дэ.

Легизм – течение, оппозиционное конфуцианству по вопросу о методах и формах го-сударственного правления. В легизме представлено философское обоснование сильной государственной власти. Исходный тезис легизма – признание изначально злой природы человека, который стремится не к общему благу, а к личному.

Основные идеи легизма:

-обоснование необходимости контроля и вмешательства государства в экономику;

-идея подбора чиновников на основе равенства возможностей при продвижении по служебной лестнице (определяющий принцип: не наследование должности, а результаты сдачи экзамена);

-идея равенства всех перед законом.

Моизм (основатель – мудрец Мо-цзы). Это направление основное внимание уделяло вопросам социальной этики.

С точки зрения моизма, в мире существует небесная воля, которая должна проявить себя во всеобщей любви и преуспевании. Все люди – слуги Неба, призванные приносить пользу друг другу. В то же время отрицается предопределенность всего судьбой: Небо не ус-танавливает ход вещей, а лишь желает, чтобы люди любили друг друга.

В моизме рассматривались также вопросы о познаваемости мира, о роли органов чувств и мышления в познании.

6.

древнегреч фил-я-основа всей европ фил-ии.у греков фил-я-образ жизни,а не профессия. простота изложения наисложнейших проблем-эталон,классика. Греция-классич.рабовладельч.орг-я. Аристократическая фил-я. Вся греч цивил-я сущ-ла с 22 по 2 вв до н.э.в 7 в до н.э. возникла греч фил-я.

1 этап-архаический/досократический 7-нач 5в до н.э.

2 этап-классический 5-4вв

3 этап-эллинистический 3-2 вв

4 этап*-неоплатонизм(плотин)1-4 вв н.э.(попытка возразить христианам,НО стал одним из источников Христианства)

досократика:

космоцентризм-космос в противовес хаосу. попытка понять сущность природы в целом, выяснить как устроен мир.

онтологизм-центральной философской проблемой была проблема бытия и поиск первоначала, породившего всё сущее.

пантеизм-всебожие, отождествление природы и Бога.

классика:

центральная фигура-Сократ-интересовали вопросы смысла жизни,что есть жизнь. перенес акцент с онтологических проблем на проблемы человека.основал гносеологию и антропологию. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ-человек в центре внимания фил-и и не только

эллинизм:наступила в 323 г. до н.э. Ал.Макед. начал свой поход,дошел до Индии и умер. Культура расстворилась в приезжих туда народах,культурах. Развивает вопросы Сократа.

ШКОЛЫ Архаики

1.Милетская школа-Фалес,Анаксимен и Анаксимандр.во всем многообразии решили выделить общее-Архе-первовещество/материя,первоначало. Фалес-океан всему начало. Анаксимен-воздух. Анаксимандр-что-то бесконечное и несводимое к стихии: неопределенность,АПЕЙРОН.субстанция,кот не может быть чем-то материальным.

2.Пифагорейская школа. Пифагор тоже искал Архе. Объяснял,что в основе всего-ЧИСЛО. у всех чисел есть 3 измерения:

1.арифметико-геометрическое(число и фигура)

2.аккустическое(музыка)

3.астрономическое(планеты-их должно быть 10)

Пифагорейцы пытались выделить протокатегории,поэтому разделили числа на четные и нечетные,женские и мужские,темные,пассивные и светлые,активные.

Этика пифагорейцев:1место-прекрасное и благопристойное-наука и знание

2место-выгодное и полезное;3место-приятное.

3.Эллейская школа Ксенофан.прославился критикой богов,т.к.:

1.они подобны по своему устройству людям-антропоморфны.

2.их много

3.по эмоциональным нравам,они тоже похожи на людей.

Отличает их бессмертие и могущество. Богов,говорит,придумали люди. Если бы коровы и лошади…

Ксенофан не был атеистом,он был уверен,что «Бог един,он бесформен,неведом нам и не выразим.Бог –единое(отождествляет с природой и космосом)

Парменид(его ученик)Бог-БЫТИЕ. Бытие отслова быть,т.е. всё,что есть. невозможно,что раньше ничего не существовало,т.к. не было бы сейчас всего того,что есть.=>то,что есть сейчас,будет всегда.Вывод:

1.Бытие вечно;2.Бытие неделимо;3.Бытие неизменно,неподвижно.

Выявил 2 картины мира(разум и чувства)-истина та,которую можно помыслить.»Мыслимое сущ-ет,немыслимое не существует. отождествлял бытие и разум. основал рационализм.=>метафизическая картина мира

ученик Парменида-Зенон Элейский.доказывал также,что движение невозможно.30 апорий-парадоксов(ахилес и черепаха)

4. Гераклит Эферский спорил с Эллейцами. Всё течет! Нельзя войти в одну и ту же реку дважды.Хаос-главный принцип мироустройства,его закон.Движение-единственный способ существования мироздания. Всё в мире состоит из противоположных начал.Борьба противоположностей есть причина вечного движения и изменения-война.противоположности не сущ-ют друг без друга, взаимодополняют д.д.,предполагают.ГЕРАКЛИТ-ОТЕЦ ДИАЛЕКТИКИ ВЕЩЕЙ(объектив)

5.Демокрит решил примирить эллейцев и гераклита-признать правоту обоих.: «всё в мире делится на части,но не до бесконечности. есть предел-АТОМ. Атом-истинное бытие.движутся в пустоте-небытии. Комбинация атомов временное,т.е.иллюзия.

ШКОЛЫ Классики

1.Софисты.появился демократический уклад,стало популярно образование и ораторское искусство. платные учиталя мудрости-софисты.

Протакор Софийский-чтобы выиграть спор,остаётся предположить-сколько людей-столько и истин,каждый прав по-своему. Человек есть мера всех вещей. каждый сам себе истина.-истина субъективна. СУБЪЕКТИВИЗМ-каждый чел критерий собственной мысли.-РЕЛЯТИВИЗМ-положение об относительности всего сущего и мысленного.

Познаваем ли мир?-нет.-агностики.

2.Сократ Афинский заявил,что истина-одна.не зависит от нашего мнения,она универсальна и объективна для всех.НО эту истину не может познать обычный человек,но мы можем точно утверждать,чтомы ищем её,что мы на пути к истине. Я ЗНАЮ,ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ. Искать истину и пытаться её познать-задача всех людей.Майевтика-поисковой метод Сократа.