29. Ж. Бодрийяр о коммуникационных особенностях масс-медиа.

Вопрос 15. Мифологизация как способ воздействия на массовое сознание. Учёными давно осознано, что мифы являются не пережитками давно ушедшего прошлого, но весьма активными, хотя и не всегда осознаваемыми элементами коллективного бессознательного. Некоторые базовые мифологические сюжеты укоренены в человеческой психике, и, воздействуя на них, можно эффективно формировать общественное мнение. Поэтому различные мифы активно эксплуатируются имиджмейкерами. Какие мифы являются наиболее устойчивыми? Например, миф о Герое, спасителе и заступнике. Этот миф самым естественным образом проецируется массовым сознанием на политических лидеров. Специалистам по паблик рилейшнз остаётся только усиливать эту тенденцию, добавляя политикам «мифологические» и «героические» черты. Мифологическое сознание хранит не только позитивный образ Героя, но и его негативное отражение — воплощение зла, антигероя. В христианстве и исламе этот персонаж представлен в образе сатаны. В более древних мифологических системах — в образе злого бога, противостоящего богам добрым и благожелательным к людям. Мифологический образ «антигероя» может проецироваться на политических соперников или персонажей, которые «стягивают» на себя все негативные настроения общества и подчёркивают тем самым хорошие черты других политических персон. Нагляднейший пример такого «исчадия зла» в российском массовом сознании — это, конечно, «во всем виноватый» А. Чубайс. К лагерю «злых сил» примыкают и ненавистные народу «олигархи». Противостояние «добра» и «зла» — вечный мифологический сюжет, который используется в политике довольно активно. СССР именовался американской пропагандой “империей зла” Вывод звучит достаточно просто — следует подавать информацию в таком формате, который идёт на пользу желаемому имиджу, а не подрывает его.

17:39:00

20. Социальные процессы, влияющие на процессы познания и особенности его изучения по К. Манхейму Ярким примером того, как вне-теоретические процессы оказывают влияние на возникновение и развитие знания и познания, может служить конкуренция. Конкуренция регулирует отнюдь не только экономическую деятельность посредством механизма рынка, не только социально- политические отношения, но выступает также в качестве движущего импульса в различных «интерпретациях мира»; ибо если реконструировать социальную основу этих интерпретаций, они предстанут перед нами в виде духовных экспонентов борющихся за мировое господство групп. ***Тот факт, что социальные факторы все отчетливее выступают в качестве скрытых движущих сил сознания, позволяет прийти к следующему выводу: идеи и теории нельзя считать гениальными открытиями отдельных великих мыслителей. Даже наиболее гениальные открытия опираются на сложившийся, переданный мыслящему индивиду коллективный исторический опыт, который, никоим образом не следует гипостазировать и субстанциализировать в качестве «духа».  ***При ближайшем рассмотрении оказывается также, что в одно и то же время существует не один коллективный опыт (как полагали сторонники учения о народном духе) с одной особой направленностью (не одно направление мыслей), но что «мир» познается различным образом, поскольку несколько одновременно существующих (хотя не одинаковых по происхождению и ценности), противоположных друг другу тенденций мышления борются за свои отличающиеся друг от друга истолкования «общего» мира, данного им в опыте.  Ключ к конкретному пониманию этого многообразия дает отнюдь не «предмет в себе» (ибо тогда было бы непонятно, почему он «преломляется» столь различным образом), а различие ожиданий, стремлений и возникающих из опыта импульсов. Если, следовательно, мы вынуждены искать объяснение в игре и столкновении этих различных по своему положению в социальной сфере импульсов, то в ходе более глубокого анализа станет очевидным, что причину их столкновения следует искать отнюдь не в теории, но в том, что эти различные, противоположные импульсы коренятся в сфере общих групповых интересов. В свете социологического анализа (реконструирующего скрытые промежуточные звенья между упомянутыми импульсами и теоретическими положениями) прежние «чисто теоретические разногласия» сводятся в большинстве случаев к различиям мировоззренческого характера; а ими невидимо управляют конкретные антагонистические соревнующиеся и борющиеся группы. ***В качестве примера одной из многочисленных коллективных связей, которые могут создать различные интерпретации мира и типов знания, мы остановимся на проблеме поколений. Принадлежность к определенному поколению часто также предопределяет принцип выбора, формирования и поляризации теорий и воззрений, существующих в данный момент в определенной социальной сфере. Из сопоставления данных, полученных нами в ходе исследования проблемы конкуренции и проблемы поколений и их роли в духовном развитии, явствует, что историческая форма движения, интерпретируемая «имманентной историей духа» как диалектика «духовного мира», является, с точки зрения социологии знания, движением в области истории духа, ритм которого регулируется сменой поколений и конкуренцией