Министерство образования и науки Российской Федерации

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Е.В. Климакова

Т.Н. Стуканов

ПРАКТИКУМ

ПО КУРСУ

“КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ”

Учебное пособие

НОВОСИБИРСК 2011

УДК

ББК

Климакова Е.В., Стуканов Т.Н.

Практикум по курсу “Культура и личность”: учебное пособие. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. - с.

Учебное пособие представляет собой сборник заданий по курсу “Культура и личность”, которые могут использоваться как для работы на семинарах, так и в качестве индивидуальных письменных заданий. В конце прилагается список полезной литературы, имеющейся в библиотеке НГТУ.

Рецензенты:

         

Содержание

Задания к семинарам

1. Человек в первобытной культуре

2. Архаическая и современная мифология: сравнительная характеристика

3. Человек в традиционных культурах Ближнего Востока

4. Человек в традиционных культурах Южной Азии и Дальнего Востока

5. Человек в античной культуре.

6. Кризис полисного мировоззрения: противостояние человека и общества в эллинистическую эпоху

7. Человек в христианской культуре

8. Человек в культуре западноевропейского средневековья

9. Человек и мир византийской культуры

10.Человек в культуре Ислама

11.Человек в эпоху Возрождения

12. Человек в эпоху Реформации: протестантизм и капитализм

13. Человек Нового времени

14. Эволюция романтического бунта: от героизма к декадансу

15. Личность перед угрозой тоталитарного порядка

16. Русский человек в поисках культурной идентичности

17.Современные культурные вызовы

18. Человек и глобализация

Задания обобщающего типа

Рекомендуемая литература

Задания к семинарам

1. Человек в первобытной культуре

Задание 1

Прочтите размышление о культуре матриархального типа швейцарского историка права Иоганна Якоба Бахофена (1815 – 1887):

“Та связь, которая впервые поднимает человечество к цивилизации, которая служит исходной точкой в развитии всякой добродетели, формирования всякой благородной черты бытия, - это волшебство материнства; посреди жизни, исполненной насилия, оно выступает как действительно божественное начало любви, единения и мира. Пестуя свое дитя, плод своего тела, женщина раньше, чем мужчина, узнает, что ее любовь и забота могут простираться дальше границ собственного “Я” и переходить на другое существо и что вся изобретательность, на какую способен ее дух, может быть направлена на то, чтобы сохранить и сделать прекраснее его бытие. И теперь от нее исходит всякое возвышение культуры, всякое самоотречение, всякая забота и всякий плач по умершему.

Но любовь, рожденная материнством, не только более сердечная, но и более широкая или всеобщая. Если в отцовском начале заложена ограниченность, то в материнском – всеобщность. В рождающем материнстве берет начало всеобщее братство всех людей, осознание и признание которого исчезает с возникновением патриархата. Семья, основанная на отцовском праве, замыкается в себе, становясь обособленным организмом, а семья, основанная на материнском праве, напротив, имеет тот всеобщий характер, из которого исходит все развитие и который отличает материальную жизнь от высшей духовной” (Bahofen JJ.J. Der Mythus von Orient und Okzident. Munich, 1926. S. 14 – 16. Цит. по: Культурология / под ред. Н.Г.Багдасарьян. – М., 1999. – С. 71).

Оформите в виде эссе свои размышления над этим мнением Бахофена. Какие аргументы “за” и “против” этой точки зрения вы можете привести? Согласны ли вы частично или полностью с Бахофеном? Проиллюстрируйте свои рассуждения примерами.

Литература:

1.Какова роль мужского и женского начал в культуре? // Культурология / под ред. Н.Г.Багдасарьян. – М., 1999. – С. 70 – 72.

2. Bachofen J. Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861. http://www.i-u.ru/biblio/archive/bahoven-mat/ (текст по ссылке на русском языке).

Задание 2

Прочтите полинезийский миф о Мауи и сибирский миф о Кутхе. Можно ли сказать, что это мифы о культурных героях? Если “да”, то какие черты культурного героя нашли в них свое отражение? Кто такой “культурный герой”? Какие мифы о культурных героях вам известны?

1. Мауи был пятым и нежеланным сыном своей матери Таранги. Она завернула его в прядь своих волос и бросила в море. Колыбель из морских водорослей качалась на волнах, и над ней кружились морские птицы. Море выбросило колыбель на берег, и мухи облепили ее. Они добрались до нежной кожи младенца, и он заплакал.

Высоко в поднебесье, в доме на скалах, жил старец Тана. Он услышал плач маленького Мауи, спустился вниз, нашел ребенка и отнес к себе домой.

Мауи подрастал, и Тама научил его повадкам птиц и зверей, хитрым уловкам рыб и другим премудростям, мальчик запомнил множество волшебных заклинаний.

А потом Мауи решил вернуться к своему племени и разыскать мать. с грустью распрощался с ним Тама и сказал, что суждено Мауи совершить много замечательных подвигов и что ждет его много приключений, но свою последнюю битву он проиграет…

2. Раньше солнце, луна и звёзды находились в мячах в жилище женщины–духа. Поэтому в мире было темно и холодно. Но Ворон решил освободить светила, хотя никак не мог попасть в юрту женщины. Тогда он решил превратиться в хвоинку и упал в воду. Женщина–дух зачерпнула воды ведром и поймала Ворона. Придя домой, она выпила воду вместе с хвоинкой и забеременела, а через некоторое время родила Ворона. Новорожденный Ворон попросил мячи — поиграть, и, получив их, разорвал клювом оболочку и выпустил светила. Таким образом мир приобрёл тот вид, к которому мы все привыкли, а сам Ворон почернел — его опалило солнце.

3. Давно-давно жили-были Кутха с женой. Однажды Кутха взял удочки и пошел к морю за рыбой. Пришел к морю, принялся удить рыбу. Много наловил. Маленьких рыбок выбрасывал, а больших выбирал себе. Самых крупных рыб запряг и сразу же поехал домой. Дорогой обещал рыбам:

- Ну, рыбы, везите меня хорошенько, тогда я вас досыта кормить буду: на каждой стоянке буду давать по пластине юколы. Дома жена Кутхи, Мити, приготовила толкушу, чтобы кормить рыб-собак. Кутха положил в нарту толкушу и снова отправился в путь. Ехал очень быстро.

Приехали в березняк; собаки-рыбы остановились и сразу запросили:

- Ну, Кутха, корми нас! И Кутха сказал: - Еще немного повезите!

Собаки-рыбы опять быстро помчались. Кутха от удовольствия даже засмеялся.

Спустились в низину. Собаки-рыбы опять остановились и сказали:

- Ну-ка, Кутха, покорми нас! Кутха опять ответил:

- Еще немного повезите, тогда накормлю! Собаки-рыбы тут рассердились, рванулись и понеслись прямо к морю. Кутха испугался и начал кричать:

- Горбуши, горбуши, горбуши! Остановитесь! Теперь, правда, дам вам толкуши!

Собаки-рыбы тащили нарту вперед. Кутха, почуяв беду, хотел соскочить, да зацепился ногой за нарту. Рыбы примчались к морю и с разбегу вскочили в воду. Кутха чуть не утонул. Едва выбрался.

4. Как мальчик заставил Смерть на себя работать

Жил-был мальчик-сирота. Плохо жил, со дня на день еле-еле перебивался. Однажды сказал он сам себе: "Пойду-ка я куда-нибудь, наймусь в работники. Может, хорошо жить начну". И вот пошел. Попалась ему речка, и он направился вдоль нее по берегу. Шел, шел и видит: под ногами батожок валяется - красивый. Мальчик взял его и пошел дальше. Подошел к развилке. Одна дорога идет налево, другая - направо. Подумал мальчик и решил направо идти, а батожок говорит:

- Не ходи по правой дороге: смерть тебе встретится. Если пойдешь по левой дороге, бая с семью дочерьми встретишь. Мальчик пошел по левой дороге. Вскоре байское жилье попалось. Заходит мальчик и видит: сидит толстый бай с женой и семью дочерьми. Бай с женой старые, а дочери молодые и красивые.

- Куда идешь, что надо?- спросил бай.

- Иду, работу ищу.

- Нанимайся ко мне. Есть у меня работа. Но одно условие тебе ставлю. Если управишься с работой, сколько хочешь платы проси. А не управишься, я тебя изобью и выгоню. Некуда мальчику деваться. Согласился он год у бая работать. Мальчику во всем батожок помогал. Что бы ни сказал бай, все делалось. Младшая дочь очень мальчику понравилась, и он по душе ей пришелся. Год прошел. Настало время плату получать. Бай спрашивает мальчика:

- Что дать - денег или одежды?

- Отдай мне на работу свою младшую дочь,- ответил мальчик. Рассердился бай, приказал мальчика избить и ня с чем выгнать. Мальчик взял свой батожок и пошел правду искать. По дороге встретил дряхлого старика. Идет старик, спотыкается, а зубы у него во рту молодые, как у волка.

- Что ты, дедушка, и куда идешь?

- О, о, мальчик, я Смерть. Иду к богам, чтобы узнать, кого мне есть.

- А где они - боги?- спросил мальчик.

- Очень далеко боги. Устал я, пока иду, а еще и половины не прошел.

Надо все прямо по этой дороге идти, пока лестница на небо не встретится. Эта лестница прямо к богам и приведет. Но и по ней путь долог. Очень она высокая, не знаю, как и доберусь.

- А зачем тебе идти, мучиться? Ты садись и отдыхай. Я за тебя сбегаю.

- Ладно, сынок, сходи...

Пошел мальчик, и все так было, как Смерть рассказала. Взобрался он на небо и видит: все там, как на земле, только теплее. Трава круглый год зеленая и не вянет, листья с деревьев не падают, белые цветы растут, и юрты больше, чем на земле. Зашел мальчик в самую нарядную юрту и видит: сидят за столом десять богов и большие книги просматривают.

- Меня к вам Смерть послала. Кого ей есть, спрашивает,- сказал мальчик.

- Пусть три года ест она худых стариков,- ответили боги и отпустили мальчика.

Жалко стало мальчику стариков. "Раз старик худой, значит, бедный,- подумал мальчик,- зачем бедного человека жизни лишать?" Спустился мальчик на землю и пошел. На батожок обопрется - сразу пять земель за спиной оставляет.

За один день мальчик в оба конца сбегал. Пришел к Смерти и говорит:

- Боги сказали, чтобы ты три года древесную кору в тайге ела. Повздыхал старик - делать нечего. Отправился в тайгу. Через три года мальчик опять Смерть встретил. Идет старик едва живой. Увидел мальчика, заохал, стал жаловаться:

- Зубы я об эту кору обломал, живот испортил... За что боги на меня рассердились?

- Ничего, дедушка, может, на этот раз боги добрей будут. Ты посиди, отдохни, я к ним сбегаю.

Пришел мальчик к богам и говорит:

- Смерть от стариков сама чуть не умерла. Зубы обломала, живот испортила. Кого ей теперь есть?

- Пусть она теперь три года детей ест,- сказали боги и отпустили мальчика.

Жалко ему стало детей, вернулся он к Смерти и сказал ей:

- Я передал богам жалобу. Они сказали, чтобы ты три года водоросли ела. Они мягкие и сочные.

Прошли и эти три года. А вместе шесть лет миновало, и никто из людей в степи не умирал. А мальчик ходит себе с батожком, все правду ищет. Всю землю обошел - нет правды. Вот на дороге снова старика встречает. Идет старик, распух весь, позеленел от водорослей. Увидел мальчика, стал жаловаться:

- Совсем меня боги решили уморить. Сил больше нет. Видно, мне пришло время умирать...

- Ты посиди, на солнышке погрейся, а я на небо сбегаю, твои жалобы передам,- сказал мальчик, а сам подумал: "Правды я не нашел, так хоть Смерть изведу".

- Нет,- ответил старик.- Я сам к богам схожу. Пусть посмотрят, какой я стал.

Пошел старик по дороге, а мальчик впереди него отправился. Дошли до лестницы, стали наверх взбираться. Проползет Смерть немного и сидит отдыхает. Когда Смерть отдыхала, мальчик тоже останавливался. Была у него табакерка с табаком. Как остановятся они, так мальчик табак нюхает.

Старик спрашивает:

- Что ты ешь, мальчик?

- Да вот тут у меня сушеное человечье мясо. Я и закусываю потихоньку.

- Дай мне поесть. Совсем я ослаб...

- Дать можно. Почему не дать! Но ведь ты, дедушка, не достанешь так, как я у тебя пальцы толстые. Обратись в комара, залезь в табакерку и кушай сколько хочешь.

Старик так и сделал. Влез в табакерку, а мальчик ее крышкой закрыл и спустился на землю. Сел и думает, что дальше делать. Батожок ему говорит:

- Иди теперь к хану. Там у него все баи пируют, и твой бывший хозяин с ними. Там ты свою правду найдешь.

Пошел мальчик к хану. Обопрется на батожок - сразу десять земель за спиной оставляет. Пришел он в улус хана, в самую большую юрту. Пир у хана богатый был. Толстый бай тоже пировал. Увидел мальчика и зашептал хану:

- Гони этого чертенка. От него горя наберешься.

Старик в табакерке услыхал запах пищи, завозился, пищит тонким голоском так, что один мальчик слышит:

- Выпусти меня поесть,- я для тебя что хочешь сделаю.

А хан тем временем грозно мальчика спрашивает:

- Ты кто такой? Откуда пришел?

- Пришел я к тебе как к главному в степи - правду искать. Обманул меня вот этот человек.- Мальчик на толстого бая рукой показал.- Прикажи ему заплатить за мою работу тем, что я сам выбрал.

Рассердила хана дерзость сироты, приказал он гнать его и палками бить. Тогда мальчик зашептал в табакерку:

- Я тебя, дедушка, выпущу, только ты всех толстых людей, которых увидишь в юрте, должен съесть.

- Съем, съем... всех съем,- застонал старик. Кинулись ханские слуги к мальчику, а он открылтабакерку, вылетел из нее комар, ударился об пол и обратился в Смерть.

Кинулась Смерть подряд жирных баев глотать. Хану первому конец пришел. Много было батраков у хана. Мальчик всех отпустил. У кого не было одежды - того одел. У кого не было денег - тому дал деньги. Весь ханский скот поровну поделил. С тех пор началась в степи счастливая жизнь.

Примечание:

“Земля” - здесь: в смысле “расстояние”. Хакасы расстояние до горизонта называют "землей".

Литература

1. Альбедиль М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. – СПб.: Паритет, 2002.

2.Мелетинский Е.М.Поэтика мифа. – М.: Вост. лит., 2006. – С.178 – 194 (часть II, раздел “Первопредки-демиурги – культурные герои”).

3. Мифы народов мира. В 2 т.: энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Большая российская энциклопедия, 1998.

4. Хакасские сказки. Сказание о просторе. – Л.: Лениздат, 1988 г.

Задание 3

Мир в архаическом человеческом сознании делился на центральную (Дом) и периферийную (Чуждь) области. М.Элиаде писал: “человек доисторических обществ стремится жить как можно ближе к Центру Мироздания. Он знает, что его страна расположена в самом центре Земли, что его город – это пуп Вселенной, а уже Храм или Дворец так это вообще истинные центры мироздания. Но он желает также, чтобы его собственный дом стоял в Центре мироздания” (Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994. – С.35). Часто Центр мира называют Осью мира или Мировым столпом. “Более утонченными мифическими формами” могут являться Мировая гора, Мировое древо, лестница, стебель до неба, мост, радуга, лиана и т.д. “Любое освещенное пространство совпадает с Центром Мира, точно так же, как и время какого бы то ни было ритуала совпадает с мифическим временем Начала” (Элиаде М. Космос и история. – М., 1987. – С.45).

Прочтите в энциклопедии “Мифы народов мира” статью “Древо мировое”. Какие образные выражения Центра мира существуют в человеческой культуре (назовите как можно больше)? Как вы полагаете, какие образы могут выражать Центр мира в сознании кочевника (казаха, монгола, викинга)?

Литература

1.Альбедиль М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. – СПб.: Паритет, 2002. – С.119 – 138 (Глава 5 “Высокие соответствия”).

2.Мифы народов мира. В 2 т.: энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Большая российская энциклопедия, 1998.

3.Петрухин, В. Я. Погребальная ладья викингов и “корабль мертвых” у народов Океании и Индонезии (опыт сравнительного анализа) / В. Я. Петрухин [Электронный реcурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://norse.ulver.com/articles/petruhin/deadship.html

4. Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994.