1)Мировоззрение - это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру, являются его ориентирами в повседневной жизни. Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью общих взглядов на мир и место в нем человека. Мировоззрение, миропонимание-взгляд на мир и положение человека в этом мире, оценка и характеристика взаимоотношений человека и мира. Мировоззрение формируется веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития М нужно выделить различные этапы, т.е., характеризуя М как историческое.Исторические типы М: ( Мифологический, Религиозный, Научный, Философский). Мировоззрение исторически конкретно, оно вырастает на почве культуре и вместе с ней претерпевает изменения. Структ--ра мировоззрения - психологическая и гносеологическая. Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы. Гносеологическая структура: основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д.
Мироощущение - чувственное восприятие окружающего мира (напр., оптимист и пессимист)
Мировосприятие - опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)
Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.
2)Современный период истории нашего общества - это время отказа от конфронтации, время преодоления противоречий. Ему соответствует мировоззрение, которое строится не на отрицании, а на синтезе всего ранее достигнутого, поэтому современное мировоззрение носит системный характер. Системное мировоззрение не является застывшей догмой, не строится на противопоставлении другим взглядам, а стремится охватить их в единой системе развития, его антипод - бессистемность. Стремясь охватить человека и окружающую действительность в их полноте и единстве, оно позволяет видеть в том, что казалось ранее монолитным, взаимодействие элементов, а в том, что казалось противоположным - системное единство. Благодаря этому в системном мировоззрении преодолеваются противопоставления особенного и закономерного, изменчивости и тождественности, разумности и действительности, субъекта и объекта, личности и общества, идеализма и материализма, которые являются взаимозависимыми и взаимоопределяющими элементами
Из этого определения можно выделить следующие аспекты: системность и процессуальность мировоззрения. Для того, чтобы образно представить системность в каком-то процессе можно сравнить с фотографией, которая фиксирует только момент. Но рассматривая фото мы можем судить о феномене в целом. Рассматривая мировоззрение как систему, в статике, будем использовать понятие мировоззренческое поле. Оно многокомпонентно, кроме перечисленных в определении, можно называть еще множество других. Сами компоненты в свою очередь представляют собой сложные многокомпонентные системы. Компонентами можно считать и миф, и религиозные взгляды, профессиональный, социальный и другие групповые компоненты. Так же отдельным компонентом мировоззренческого поля можно считать то, что по сути процессуально - историческое, национальное (этническое и тому подобное). Как и любая система, компоненты в мировоззренческом поле соединены системообразующим, доминирующим компонентам. Доминирование того или иного компонента зависит от точки рассмотрения (гносеологический аспект), во-первых, и от субъекта, во-вторых.
3)
Формы.Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она
возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество
в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие
глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом,
возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей.
Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные
устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось
различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое
место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении
ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он
существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме —
это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не
интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое
руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в
том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для
оправдания определенных общественных установок, для санкционирования
определенного типа верований и поведения. В период господства
мифологического мышления еще не возникла потребность в получении
специальных знаний. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не
дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом
разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог
– стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна,
за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не
оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то,
что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в
земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку
преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его
бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана «укоренить» человека в
трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании
нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не
зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого
бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и
знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему
преодолевать житейские трудности.
Типы. Существуют три основных типа мировоззрения - житейское (обыденное), религиозное и научное.Житейское (обыденное) мировоззрение порождается непосредственно условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. В категориальном строе этого типа мировоззрения отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке.
Религиозное (мифологическое) мировоззрение даёт специфически - преобразованную картину мира, связанную с признанием сверхъестественного мирового начала, и выражается преимущественно в эмоционально-образной форме (опирается на веру).Научное – теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания.
Уровни Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения. Практический уровень мировоззрения иногда называют "жизненной философией". Синонимами практического мировоззрения выступают понятия "житейское", "повседневное", "ненаучное". Это стихийно формирующееся мировоззрение, в котором роль картины мира играет обобщение наиболее типичных представлений о жизни, складывающихся из часто встречающихся повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, форм отношений и привычек. Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоз¬зрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности: говорят о мировоз¬зрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников.
Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся философия и наука, осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений, формирующих мысли и действия. Он должен постоянно способствовать непрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной ситуации.
4) Это непосредственный носитель мировоззрения. Проблема субъекта мировоззрения сложная. Дело в том, что субъект мировоззрения абстрактен и конкретен одновременно. Он также процессуален, динамичен. В реальной жизни, на улице, на пример, мы с вами не встретим мировоззрение вообще, мы встретим конкретного Ивана Ивановича со всем, что твориться у него в голове и в душе. Но и сам Иван Иванович не будет утверждать, что все содержимое его головы - его личное достижение. Одно ему известно от родителей, другое от коллег, соседей, а третье вообще «так принято», а почему он и сам не знает. Но «родителей» и «коллег» мы тоже не встретим, они состоят из конкретных индивидов. Но если они обладают каким-то общим содержанием (мировоззренческим полем), то есть являются его коллективными носителями, то они тоже субъекты этого коллективного мировоззрения (семейного или профессионального и т.п.).
Таким образом, как субъект, конкретностью существования обладает только индивид. Все остальные в той или иной степени абстрактны. По степени абстрактности субъекты мировоззрения создают пирамидальную иерархию:
человечество в целом (планетарное)
региональный
государственный (национальный)
социальные группы
семья
индивид
По степени абстракции предельно абстрактным является субъект «человечество в целом». Абстрактное — сторона, часть целого, одностороннее, простое, неразвитое. Абстрактное — этап движения самого конкретного, нераскрывшееся, не развернувшееся, не развившееся конкретное. Поэтому предельно абстрактный субъект тождественен нулю конкретности. Индивид — предельно конкретен, тождественен нулю абстрактности. Конкретное — многообразное, многостороннее, сложное, развитое, целостное. В нуле эти две противоположности сходятся, образуя противоречивое единство субъекта мировоззрения.
Как видно из из схемы, мировоззренческие поля наполняются содержанием с верху вниз. Процесс становления индивидуального мировоззрения идет с низу вверх, наполнение мировоззренческого поля конкретного индивида происходит при сочетании этих векторов. Это происходит индивидуально и зависит от конкретного субъекта. Не смотря на свою конкретность, индивид не имеет своего собственного содержания, то есть созданного только им без каких либо факторов. В этом смысле содержание субъекта индивида тождественно нулю. Предельный максимум (человечество в целом) и предельный минимум (индивид) сходятся в своей тождественной нулю предельности и одновременно противоположны друг другу.
Возникновение каждого субъектного уровня происходит со временем, в процессе истории. Государство, нация как субъект мировоззрения возникает только тогда, когда они становятся субъектом истории. Региональный субъект возник относительно недавно. В процессе интеграции наций, близких по своей культуре, через единство экономических и геополитических интересов складывается мировоззренческое поле доминантой которого становится региональность. Например европейское мировоззрение, латиноамериканское и т.д.. О возникновении планетарного мировоззрения мы можем говорить только с конца прошлого столетия, знаковым событием здесь можно считать конференцию ООН по охране окружающей среды и устойчивому развитию 1982 года в Рио-де – Жанейро. Именно здесь документально на международном уровне было объявлено о существовании общих интересов, общей судьбы человечества в целом. И зачастую, они противопоставлены региональным и национальным, но не как антиподы, а как иерархически подчиненные. То есть речь идет о признании появления новой доминанты — человечества в целом.
5) Из определения мировоззрения следует процессуальность. Оно возникло и развивается с человеком, связано с деятельностью человека.
Процессуальность мировоззрения проявляется в его уровнях. По степени интеллектуальной и эмоциональной насыщенности принято различать в составе мировоззрения мироощущение, мировосприятие (миросозерцание), миропонимание. Используя метод аналогии мировоззрение как процесс можно рассматривать на макро и микро уровнях.
Микроуровень прогрессивного развития мировоззрения — это становление индивидуального мировоззрения, макроуровень — человечества в целом. Мироощущение, мировосприятие (миросозерцание), миропонимание — суть ступени познавательного освоения мира, основанные на ступенях познания. Мироощущение, мировосприятие, миросозерцание, – целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущении, восприятии, представлении, эмоций. Миропонимание представляет собой понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Мироощущение — освоение мира «на ощупь», целостное осознание и переживание реальности, возникшее в результате непосредственного ее воздействия на органы чувств. Мировосприятие — чувственный образ мира, комплексное обобщение результатов мироощущений, которое отражает отдельные связи между этими результатами, складываясь в целостный образ внешнего мира. Миросозерцание не всегда выделяется в отдельный уровень мировоззрения, иногда трактуется как последний этап мировосприятия. Если для мировосприятия для создания образа нужен непосредственный чувственный контакт с миром, то при миросозерцании чувственно-наглядный образ сохраняется без этого непосредственного воздействия реальности. Поэтому представляет собой чувственно-наглядную абстракцию, обогащенную фантазией, воображением, иррациональными моментами.
Как уже отмечали выше, мировоззрение можно анализировать как макро и микропроцесс, происходящие параллельно и включенные друг в друга (микропроцесс — мировоззрение конкретного индивида, макропроцесс — мировоззрение человечества). Процесс становления мировоззрения происходит поэтапно в соответствии с уровнями мировоззрения. Для мировоззрения конкретного индивида процесс становления мировоззрения это развитие и взросление конкретного человека. Становление мировоззрения человечества — это исторический процесс. Используя метод аналогии можно говорить о аналогичности макропроцесса и микропроцесса. Метод аналогии не является в строгом смысле научным, рациональным методом. По поводу этого метода в философии ведутся дискуссии. Существуют позиции отказывающие методу аналогии в существовании. Но, как известно, предмет исследования определяет методы этого исследования. Мировоззрение как предмет исследования всеобщий и абстрактный. Единство сущностей мировоззренческих процессов позволяет проводить аналогии между ними. Так первобытность называют детством человечества не для «красного словца», а потому что мировоззрение здесь соответствует первым двум уровням мировоззренческого процесса — мироощущению и мировосприятию. Зрелость наступает на излете античности (древности) — миросозерцание и начало формирования миропонимания. В средневековье, только здесь, с развитием философии, понятийность и рациональность включается в мировоззренческие поля субъектов. Это исторические типы мировоззрения, изучить которых можно только после того, как мы определимся с понятием субъекта мировоззрения.
6)Микроуровень прогрессивного развития мировоззрения — это становление индивидуального мировоззрения, макроуровень — человечества в целом. мировоззрение можно анализировать как макро и микропроцесс , происходящие параллельно и включенные друг в друга ( микропроцесс — мировоззрение конкретного индивида, макропроцесс — мировоззрение человечества). Процесс становления мировоззрения происходит поэтапно в соответствии с уровнями мировоззрения . Для мировоззрения конкретного индивида процесс становления мировоззрения это развитие и взросление конкретного человека. Становление мировоззрения человечества — это исторический процесс. Используя метод аналогии можно говорить о аналогичности макропроцесса и микропроцесса
7)Конкретное есть целостность вещи, явления в многообразии их свойств и определений, во взаимодействии всех их сторон и частей. Любая вещь имеет множество сторон и свойств и существует лишь как целостность в многообразии своих проявлений, в котором все стороны связаны между собой и взаимообусловливают друг друга. «Конкретное потому конкретно, — говорит Маркс, — что оно есть сочетание многочисленных определений, являясь единством многообразного»
Вне этого «единства многообразного» нет конкретного. Конкретное — это данное дерево, данный человек и конкретное это — вся природа, природа как целое. И дерево и человек имеют различные особенности, и природе присущи многие качества, свойства, но они конкретны потому, что существуют лишь как единство многообразного, как система связей и отношений.
Конкретное — это не только целостность вещи или явления, но целостность их связей и отношений с другими вещами и явлениями, их естественных связей с условиями, в которых они существуют. Дерево, например, конкретно не только потому, что оно единство ряда сторон и свойств, но и потому, что оно представляет собою неразрывное целое с условиями своего существования — с почвой, климатом, воздухом и т. п. Человека можно также понять как совокупность общественных условий, в связи со всем обществом.
Если вещи, явления изолировать от этих условий, то они перестанут быть самими собой. Вне этих условий они не могут быть и поняты мыслью как нечто конкретное. Поэтому в понятие конкретного как целостности, единства входят и связь, отношения данного явления с другими, без учета которых оно немыслимо.
Абстрактное характеризуется другими чертами. Абстрактное есть часть целого, извлеченная из него и изолированная от связи и взаимодействия с другими его сторонами и отношениями. Это главная его черта, она делает его противоположностью конкретного. Так, например, электрон — абстракция по сравнению с оным, телом, ибо он составляет лишь часть тела, которую мы мысленно отвлекаем от него, чтобы понять сложное конкретное явление. Монополия также абстракция; по отношению к империализму как конкретной совокупности свойств и качеств, искусственно отвлеченная от нее с той же целью.
Когда мы говорим об абстракции как продукте сознательного отвлечения части, стороны, свойства, отношения от целого, конкретного, то мы не совершаем насилия над реальными явлениями и процессами и не действуем по произволу. Если мы можем абстрагировать какую-то сторону или отношение целого, то это объясняется реальным существованием этих сторон или отношений. Электрон так же реален, как сложное материальное тело, состоящее из электронов и других материальных частиц; монополия столь же реальна, как и империалистическая форма капитализма в целом. Природа и конкретна и абстрактна. Поэтому аналитическая деятельность мышления, являющаяся главным средством процесса абстрагирования, синтетическая его деятельность, выступающая как орудие воспроизведения целого во всех его связях, в равной степени, покоятся на свойствах и особенностях самой объективной действительности. Различие между конкретным и абстрактным не абсолютно, а относительно. Конкретное в одной связи может быть абстрактным в другой и наоборот. Например, молекула по отношению к атому — это нечто конкретное, но по отношению к более сложному телу она абстракция, поскольку представляет собой лишь его часть, сторону. Что следует считать абстрактным и что конкретным, зависит от той ступени, которая достигнута в, сложном процессе анализа, исследования явлений, ибо как противоположности эти категории в процессе познания переходят друг в друга: абстрактное становится конкретным, конкретное— абстрактным.
Чтобы понять диалектику абстрактного и конкретного в познании, важно прежде всего подчеркнуть их противоположность. Противоположность двух сторон, тенденций, способов познания находит свое выражение, в понятиях «абстрактное» и «конкретное». Конкретное в познании — это целое, воспроизводимое в мышлении, абстрактное — лишь односторонняя часть целого. Конкретное — это действительность, познанная в плоти я крови, абстрактное — область изолированных от целого отдельных сторон, свойств, черт, предметов и т. п.
Противоположность конкретного и абстрактного обычно усматривается также в том, что первое воспринимается непосредственно, оно видимо, осязаемо, второе же невидимо, неосязаемо и познается лишь опосредованным, окольным путем. В известной мере это правильно, ибо в чувственном созерцании предметы предстают перед нами в своей конкретности, осязаемости, непосредственно, чего нельзя сказать об абстракции. Однако эту противоположность нельзя абсолютизировать. Неправильно считать, что конкретным может быть только то, что чувственно осязаемо, а все остальное — это абстракция. Если абстракцию понимать лишь как вычленение из массы предметов каких-то общих признаков, свойственных им, то такое противопоставление абстрактного и конкретного было бы уместным. Тогда чувственно воспринимаемое было бы синонимом конкретного, а воспроизведение явлений с помощью мышления — синонимом абстрактного. В силу этого указанное представление об абстрактном и конкретном не идет дальше поверхностного их сопоставления. Диалектическая же логика понимает абстракцию значительно глубже, определяя ее как процесс отражения сущности, закона вещей. Если абстракция есть способ познания сущности, закона явлений, то, очевидно, вне абстрагирующей деятельности мышления невозможно конкретное понятие о них.
Таким образом осязаемость, непосредственную воспринимаемость нельзя считать главной чертой конкретного, хотя она в какой-то мере и присуща ему.
Познание развивается в форме двух полярных противоположностей. Это движение мысли от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Этот противоречивый характер познания порождает ряд объективных трудностей, которые при непонимании диалектического характера взаимоотношения между абстрактным и конкретным ведут к искажению сущности познания и законов его развития.
8)Для понимания того или иного явления важно знать, как оно возникло. Раскрытие специфики философии хотя бы в общем виде невозможно без обращения к истокам философского мышления. Мифология ( от греч. mifos - предание, logos - слово, понятие, учение ) форма общественного сознания, характерная для ранних стадий общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития.
Мифы существовали у всех народов мира. Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человека - объединил в себе культуру, зачатки различных верований, политических взглядов, искусства, философии. Целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающего в себе реальность и факт, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избрала разные пути.
Религия ( лат. religio - благочестие, набожность, святость ) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний - земной, естественный - сверхчувственный. Основу религиозного мировоззрения выполняет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание характеризующее его внутренне состояние. Внешней социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов. Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека. Они продукт исторического развития общества.
Ее родственность с философией - обе они общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Философский мыслящие люди составляют малую часть в общем числе глубоко верующих людей. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, поискам веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиции знания, разума.
Философия по некоторым историческим свидетельствам, ввел Пифагор ( 580500г. до н.э. ) по отношению к людям, стремящимся к высшей мудрости и правильному образу жизни. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства стали вытеснять фантастический вымысел. Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный. Гениальной догадкой, возникшей у самых истоков философской мысли, было и понимание, что мудрость - это не что-то готовое, что можно выучить и использовать, это стремление, поиск, путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих должен пройти сам.
9)Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии состовляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей, добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Миф - это особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.
На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой, в этот же период существовала и религия. Воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильно однозначно утверждать, что они были неразделимы. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются "религиозными", а другие - "мифологическими".