Ответы на вопросы my

16. Особенности русской философии 19-нач.20 вв.

В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь, начиная с конца XVIII — начала XIX в. В широком смысле русская философия этого периода является продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения французских философов эпохи Просвещения. В XIX в. русская философия формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и материализма (Киреевский,Белинский, Герцен, Бакунин).

Славянофилы и западники. Это разделение возникло в 40-60г. 19 века.

Западники: стремились вписать Россию в процесс развития Европейской культуры. Считали Россию европейской страной, но отставшей в развитии — необходимо учиться у запада. Белинский,Чернышевский, Герцен.

Работы западников интересны только интересны только с точки зрения социальнополитической философии. В метафизике они воспроизводили идеи крупных западноевропейских философов.

Славянофилы: говорят о самобытности русской мысли и особенной исторической роли России. Хомяков, Самарин, Киреевский, Данилевский. Для них характерна идеализация исторического прошлого России. Русская культура и политическая жизнь должна развиваться по пути отличному от западного. Это связано со спецификой русского характера и влиянием православия. Историческая миссия России в том, чтобы оздоровить запад духом православия и русскими общественными идеалами. Указать Европе новый путь развития.

Анархизм: Бакунин, Крапоткин. Главный объект критики гос как социальный институт. Оно рассматривается как приходящая форма общественного развития. Бакунин превыше всего ставил ценность свободы, во имя ее он был готов разрушить и гос. И религию, и науку.

В конце 19-начале 20в. В России действуют предвозвестники экзистенционализма – Бердяев, Шестов. Шестов критикует разум, но с рациональной позиции. Говорит о том, что действительность не достепна разуму, полностью постичь ее можно только с помощью откровений.

Религиозная философия. Розанов, Мерижковский. В созданном ими религиознофилософсом обществе велись дичкуссии о вере.

Флоренский, Булгаков, братья Трубецкие – вопросы нравственности, философия антропологии, свободы человека.

Русские марксисты – Плеханов, Богданов, Ленин. Возможна революция в отдельно взятой стране. Община на селе и рабочая артель воспринимались русскими марксистами как залог положительного восприятия обществом коммунистических идей. Они делали акцент на производительные силы общества. Революция должна была открыть дорогу их развитию, что привело бы к социальной справедливости: кто не работает, тот не ест.

Руссуие космисты – Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский – это течение, в котором весь космос рассматривается как единое структурное образование – живой организм, находящийся в общем процессе развития. У истоков русского космизма стоял Федоров. Он пришел к выводу, что через разумные существа природа природа приходит к самоуправлению. Космическое предназначение человека. Задача человека – выход в космос. «Земля – колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». Идея мирового всеединства

17. Тенденции философии 20 века. (Антисциентистское течение, прагматизм)

Антисциентистское течение

-Философия жизни (Ницще, Берксон)

-экзистенционаизм (Касю, Сартр, Бердяев, Шестов)

-Персонализм (Мунье, Рикёр)

-философия онтологии (Бубер, деШарден, Геллен)

-Постмодернизм (Фуко, Делез, Гваттари)

-Феноменология Гуссерля

-Герменевтика

Начало новому типу философствования положил Шопенгауэр. Все, что существует, Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Коля понимается как универсальнокосмический феномен, а каждая сила в природе — как воля. Всякая телесность есть «объективность воли», инстинткы и порывы животных — это тоже действие воли, наконец, и человек есть проявление воли, его природа поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна, истоки всего остального находится именно в ней.

Французский философ Анри Бергсон понимал жизнь в космологическом плане. В основе всего он видел творческий порыв, развертывание жизненного процесса, поток непрерывных качественных изменений, творение, длительность, бренность. Осмысливаемый в науке этот творческий процесс, считает Бергсон, огрубляется, разбивается на отдельные стадии, якобы предсказуемые, в результате вместо длительности получаем время, нечно отпространственное и обезжизненное. Научные методы недостаточны для действенного разрешения пространчтвенных задач. Способ постижения — интуиция. Интуиция выступает как род интеллектуальной симпатии, непосредственное знание. Интуиция — общая основа философии и науки.

Для Ницше основой всего является воля к власти. Он сторонник сильных личностей. «Бог умер: и мы хотим - пусть живет сверчеловек». Все умирает и все расцветает вновь — в этом смысле Ницше говорит о вечном.

Философия жизни к 30м годам нашего столетия постепенно стала сходить на нет, уступая свое место экзистенционализму. Экзистенция буквально означает существование. Само это существование понимаетсяв экзистенционализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед этим иным и движение

кэтому иному. В религиозном варианте экзистенционализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенционализма (Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. В своем подлинном существовании «человек» заброшен в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти, в ситуации ответственности за свои действия. Экзистенция выступает как страх, экзистенциональная тревога, ожидание, иначе говоря, как пограничная экзистенциональная ситуация, в которой по Камю, основным философским вопросом является вопрос о самоубийстве. Быть или не быть в условиях, когда и страшно, и абсурдно, и скучно?

Вэкзистенции человек свободен. Быть свободным — это быть самим собой, не ориентироваться на посторонних. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки политических, экономических и других свобод. Чаще же общество ограничивает личность. По Хайдеггеру, общество есть сфера безличного, усредненного. Буть подлинным — вот главный призыв экзистенционализма. Чем отношение

кдругим будет более личностным, тем оно более подлиннее. В деятельности человека ему открывается истина вещей. В результате этого человек понимает мир и реылизует это понятие в языке. В этом смысле язык — дом бытия и жилище человека. Философию Хайдеггера часто называют фундаментальной онтологией (учение о бытии человека в мире).

Одним из основных философских направлений 20 в. является феноменология, что буквально означает — учение о феноминах. Основатель направления — Гуссерль, который

понимал под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Каким образом удается человеку послигнуть суть вещей?

Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов и философ должен строить все свои выводы исходя из этого факта. Феноменолог временно воздерживается от суждении о внешнем мире; он осуществляет эпохе (воздержание от суждений).Тем самым осуществляется феноменологическая редукция, т.е. сведения поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружить подлинные смыслы. Кажется, что в результате феноменологической редукции мы потеряли из виду предметы внегнего мира. Но это не так, ибо по Гуссерлю, сознание всегда направлено на предмет, оно интенционально («интенцио» - стремление). Оперируя феноменами, философ интендирует, т.е. имеет дело не только с внешним, но и с внутренним миром человека. Допустим мы имеем два или более феномена, акта сознания, направленных на один и тот же предмет. Исходные феномены дополняются конструированием многообразия переживаний, осуществляемым благодаря воображению и фантазии человека. Это многообразие принадлежит одному и тому же человеку, следовательно оно определенным образом синтезируется. В синтезированных переживаниях всегда есть нечто идентичное, интариантное, ибо нацеленность сознания на осмысливаемые вещи не допускает произвольные вариации, а лишь такие,которые согласуются с исходными феноменами (речь, например, может идти об «этой яблони» или о «любой яблони»). Решающий момент познания состоит в постижении идентичного, инвариантного, одним словом, эйдоса (идеи, понятия). В результате достигается эйдетическое описание. Речь идет о категориальной интуиции. Имеется в виду, что сама деятельность по конструированию синтетического многообразия непременно приводит к эйдосам, найчным понятиям.

Часто феноменологов критикуют за «эклектичность» - имеется в виду, что они недостаточно четко отделяют друг от друга чувственные и рациональные формы познания.

Герменевтика - способ философствования, центром которого является процесс понимания. По определения, герменевтиками являются лишь те философы, которые именно понимание считают первопринципом философии. Для них человек есть существо понимающее. Все остальное человеческое вторично и выступает то ли как сторона процесса понимания, то ли как его спецификация.

В 20в. В основном культивируются две формы философской герменевтики. Это, с одной стороны, герменевтика сознания (Шлейермахера-Дильтея); с другой, герменевтика бытия (Гадамера). Согласно герменевтике сознания, понимание есть вживание в психологический мир другого, форма сопереживания. Согласно герменевтике бытия, понимание есть смысл человеческого опыта, реализующегося в делах и языке индивидуумов.

И герменевтик сознания и герменевтик бытия считают важнейшей особенностью понимания так называемый герменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление осмысле целого.

Они считаю важнейшим герминевтический прием налаживания продуктивного диалога между собеседниками. Герменевтик сознания за счет этого диалога стремится проникнуть в психику собеседника. Герменевтик бытия видит в диалоге путь постижения истины.

Сравним герменевтику с феноменологией. Феноменологи детально анализируют работу сознания по выработке эйдосов. Они стремятся к полноценному научному философствованию. Герменевтиков сознания интересует не сознание как таковое, а сопереживание личностей, их диалог, своеобразие, уникальность этого диалога. Их интересует не столько общее, сколько единичное. Герменевтики бытия сдвигаются от сферы сознания в область деяний и языковой практики.

Прагматизм

Основатель направления — Пирс. Разработчики направления: Джеймс, Дьюи.

Перед человеком встают многочисленные вопросы, на которые нет односзначного ответа. Однако человек должен как-то действовать в этой жизни. Цель философии — помогать человеку двигаться в потоке опыта, избирать поведение. Прагматизм предлагает

для этого эффективный механизм: с помощью анализа мы выбираем наиболее эффективный и наименее опастный путь действия. И выбранную теобию мы принимаем за истину.

Моральное благо понимается как достижение успеха, которое увязывается с решением конкретной проблемной ситуации, с соответствующими практическими методиками. Ценности являются результатом деятельности человека.

18. Тенденции философии 20 века. (Психоанализ, сциентистское течение)

Психоанализ

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд. Сущность психоанализа.

1.Теория человеческого поведения, первая и одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии. Обычно относится к классическому психоанализу, созданному Зигмундом Фрейдом, но употребляется также к любой производной, даже сильно отличающейся от него теории, например аналитической психологии Юнга или индивидуальной психологии Адлера, которые некоторые предпочитают обозначать термином неопсихоанализ.

2.Набор методов исследования основных мотивов человека. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — бессознательные мотивы поведения, берущие начало в скрытых сексуальных расстройствах. Они раскрываются через свободные ассоциации, высказываемые пациентом.

3.Метод лечения психических расстройств. Цель психоаналитика — помочь освобождению пациента от скрытых (бессознательных) механизмов переноса и сопротивления, то есть, от оставшихся шаблонов отношений, более не пригодных или создающих специфические конфликты в реализации желаний и адаптации к обществу.

Фрейд:

Человеческое сознание:

−супер эго (сверх Я) - бессознательное

−Я (эго) - сознательное

−Оно (ид) - бессознательное

Оно — первоначальный слой личности, где содержится инстинкты и желания. Это часть агрессивного и постоянно требующее удовольствия, наслаждения. Сверх Я — это установки морального и социального характера в нем зафиксированы все запреты, наставления, идеалы, исходящие от родителей и общества.

Борьбы между оно и сверх Я — это борьба между старой девой и обезьяной.

По Фрейду, основной инстинкт, накоторый направлено ОНО и на который направлены запреты Супер ЭГО — это сексуальный инстинкт (эрос). Фрейд понимает эрос как в целом инстинкт созедания, он противостоит танатосу (инстикту разрушения).

Исследование бессознательно Фрейд проводит с помощью разработанных им методов:

-метод толкования сновидений

-истолкование ошибочных действий

-метод словесных ассоциаций

Уже ближайшие ученики Фрейда модифицировали его концепцию (Юнг, Адлер). Подвергли критике прежде всего исклюфительную эротическую основу бессознательного и предложили свою концепцию.

Согласно Адлеру, в основе человеческих поступков, движущих бессознательным, лежит инстинкт власти.

Юнг создал теорию психологических типов:

-экстраверт — направленный во вне

-интраверт — направленный во внутрь себя.

Если для Фрейда основной задачей было выявление личностного бессознательно, то Бнг сосредоточил свое внимание на коллективном бессознательном, которое является бессознательным изначально. Коллективное буссознательное находит выражение в древних символах, мифах, сказках, снах, а также в художественном творчестве. Основным его элементом является архитип — врожденный паттерн психологических проявлений, который реализуется в поступках человека или его эмоциях. Он рассматривал их как врожденные, унаследованные структуры, которые существуют не зависимо от индивидуального опыта человека.

Сциентистское течение

Позитивизм:

-первая волна Конт, Спенсер

-вторая волна Мах, Авенариус

-третья волна — венский кружок, логический атомизм Витгенштейна и Рассела, английская аналитическия философия Мур, Айер.

Постпозитивизм: Поппер, Кун, Локатос

19. Формы и свойства бытия. Материя как объективное бытие. Естественнонаучные и философские представления о пространстве и времени.

Один из уентральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия — одны из главных в философии.

Каково же содержание философской категории «бытие»?

−окружающий мир, предметы реально существуют; окружаюзий мир есть

−окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе.

−Материя и дух — едины, но в то же время противоположенные сущности реально существуют; материя и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие — реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Основные формы бытия:

−Материальное — сеществование материальных (обладающих протыженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира

−Идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде духовного бытия.

−Человеческое бытие — существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека сомого по себе и бытие в материальном мире.

−Социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

−Ноуменальное бытие (вещь сама по себе) — бытие; которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны

−феноменальное бытие — кажущееся бытие, т.е. бытие, каким его видит познающий субъект.

Категорией, противоположенной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состояние единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не родившиеся люди, не созданные предметы, люди, предметы, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:

−материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличие бытия

−объективно-идеалистический подход — материи как самой реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен, кажущееся явление, галлюцинация) субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа.

−Позитивистский — понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя докахать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

Теория относительности А. Эйнштейна совершенно неопровержимо доказала неприемлемость субъективистского понимания И. Кантом пространства и времени, а заодно

идругих категорий. Через открытие А. Эйнштейна "вещь-в-себе" просигнализировала нам о том, что пространство и время являются не только формами созерцания, но и объективными характеристиками бытия. Тем самым через практику "вещь-в-себе" постоянно превращается в "вещь-для-нас". Мы познаем Универсум. Универсум раскрывается перед нами.

Существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к бытию. Одну

можно назвать субстанциальной концепцией, другую - реляционной (от слова "relatio" - отношение). Коротко об этих двух концепциях можно сказать словами А. Эйнштейна, отвечавшего на вопрос о сути теории относительности так: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время". Теория относительности А. Эйнштейна - это как раз тот случай плодотворного взаимодействия философии с наукой, когда последняя, подтверждая свою истинность практикой, обуздывает философский плюрализм. После появления и утверждения в научном мышлении теории относительности, о пространстве и времени мы можем уверенно сказать, что они вовсе не представляют из себя субстанцию, а лишь формы ее движения, меняющиеся в зависимости от изменения последнего, от его, например, скорости, от гравитационных взаимодействий между материальными объектами и т. д.

Производный относительный характер пространства и времени имеет гораздо более общую форму, чем нам об этом говорит учение Эйнштейна. Дело в том, что пространство и время зависят также от видов, форм движения материи. В философской литературе нет единогласия по поводу количества таких форм.

21. Проблема сознания в философии. Сознание и бессознательное(?). Сознание как отражение.

Проблема сознания (механизм возникновения, внутренние сущности, влияние на материю) до сих пор остается загадкой. На данный момент ещё нет окончательного ответа на вопрос, что такое сознание и какова его природа. Можно только утверждать, что сознание существует и имеет особую, идеальную природу (сущность). Последнее утверждение признаётся и материалистами (но при этом по их мнению идеальное сознание всё же является производным от материи). Подходы к проблеме сознания:

1)Физикализм - это подход, в рамках которого сознание принимается за порождение материи и считается, что с точки зрения различных естественных наук возможно разрешить все проблемы, с ним связанные (сознание как самостоятельная субстанция не существует).

2)Солипсизм (субъективный идеализм) - согласно этому подходу сознание индивида является единственной достоверной реальностью, а материальный мир рассматривается в качестве порождения сознания. Представители: Беркли, Юм, Фихте.

3)Объективный идеализм - в основе данного направление лежит признание и сознания,

иматерии; только сознание играет первичную роль и допустимо его рассмотрение в отрыве от личности индивида как части "мирового сознания"

4)Умеренный материализм - этот подход рассматривает сознание как особое проявление материи, способность высокоорганизованной материи отражать саму себя, при этом за сознанием признаётся качество идеальности.

Физикализм более других напралений основан на естественнонаучных достижениях, но при этом он не способен преодалеть препятствие в виде идеальности сознания.

Проявления идеальности сознания:

- образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик - массы, запаха, четких размеров, формы;

- сознание может "господствовать" над образами — увеличивать, уменьшать, вызывать их, "стирать";

-никому со стороны не удавалось "увидеть" сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

Сознание как отражение:

Отражение — это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними.

Cознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю.

Сознание — наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли — то есть обращенности сознания на само себя — мышлению), способность к предметнопрактической деятельности.

Главные свойства человеческого сознания:

1)Идеальность — особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе:

- противоположно материальному миру; - независимо от материи;

- в некоторых случаях первично по отношению к материи; - неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств.

2)Интенциональность - направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.

Интенциональность сознания подразумевает наличие: - предмета сознания (что "видит" сознание); - формы (как оно воспринимает предмет).

3)Идеаторность — способность творить и воспроизводить идеи — внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

22. Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания. Чувственное (эмпирическое) и логическое (рациональное) в познании.

Познание = гносеология

Две основных точки зрения на процесс познания:

Гностицизм - направление предполагающее что мир познаваем и человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Данного направления придерживаются преимущественно материалисты.

Агностицизм - предполагает или отсутствие у человека возможности познавать мир, или принципиальную невозможность познания самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Чаще всего к данному направлению гносеологии относятся идеалисты. Представители скептики: Иммануил Кант, Юм, Пиррон.

Главное различие в подходах материалистов и идеалистов к познанию:

-идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

-материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность — сознание — изучает сама себя.

Субъект познания:

Познающим субъектом является человек — существо, наделённое разумом и

освоившее арсенал познавательных средств, накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры — носителей результатов познания, также является познавательным субъектом.

Объект познания:

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Понятие объекта приобрело гносеологический смысл с 17 века, т.к. объект соотносится с субъектом (самостоятельно объект уже не рассматривается), методологически необходимо выделить ту часть объективной реальности, которая в данный момент освоена или

осваивается человеком.

Связи между субъектом и объектом

Эта проблема решалась различными философами различно.

-Механистический материализм: объект существует независимо от субъекта. Заложил понимание объекта как объективного мира, но субъект – является чем-то пассивным

впознавательном отношении – фиксирует воздействия извне, не более. Субъект - как изолированный индивид.

-Идеалисты – занимали более прагматичную позицию (прогрессивную) по вопросу об

объекте и субъекте. Субъект – не то, что нам дано природой, а то, как он себя проявляет (человек – это его разум).

-Субъективный идеализм сужал понимание субъекта – как психическую деятельность, отрицая существование субъекта независимо от объекта. Объект как психическое состояние субъекта (я могу вообразить либо реально видеть объект).

-Диалектическое представление. Марксистско–ленинская философия

(диалектический материализм) – бытие определяет сознание. Субъект меняется также как и объект.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.

Чувственное (эмпирическое) в познании:

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Сенсуализм - философское направление, согласно которому человек познаёт мир не при помощи разума, а при помощи чувств. С точки зрения сенсуалистов, лишь чувства способны дать нам информацию о мире; по крайней мере, эта информация будет наиболее достоверной и в наименьшей степени не заслуживает доверия. Представители: Эпикур, Фрэнсис Бэкон, Локк, Фейербах.