- •1.Соц.-эконом,полит.И духовн.Истоки философии
- •2.Понятие мировоз., его струк, и функции.
- •3. Исторические типы мировоззрения
- •4. Предмет фил. И его истор динамика, струк фил. Знания
- •5.Др Индия.
- •6. Др Китай
- •7. Космоцентризм античного фил.Мышления.
- •8 Концепция атомизма и этико-соц воззрения Демокрита
- •9. Классич этап античной фил (сократ, платон, аристотель)
- •10.Статус и ф-ции философии в сред.Европ.Культуре.
- •11. Философия эпохи возрождения(XV-XVI)
- •12. Философия нового времени(XVII-XVIII)
- •13. Эпоха Просвещения 18в.
- •14. Философия канта
- •15. Философия Гегеля
- •17. Марксисткая философия.Неомарксизм
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические формы
- •19.Религиозная философия в контексте совр. Культуры
- •20. Философия структурализма
- •21. Экзистенц-м–осн. Антрополог. Напр.Ф.20в.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24 Философская мысль беларуси
- •25.Основные направления развития фил в России.
- •26. Категория бытия в истории философии
- •27. Основные формы и диалектика бытия
- •28. Эволюция представл о материи в фил и науке
- •29. Движение как способ бытия материи
- •31.Диалектика как философская теория развития; исторические формы диалектики
- •32. Основные принципы диалектики
- •33. Диалектика и синергетика
- •34. Законы и категории диалектики
- •35.Эволюция представлений о природе в философии и науке
- •36.Взаимодействие общества и природы
- •37.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •38. Учение о человеке в структуре философского знания.
- •39 Проблема антропогенеза в философии и науке
- •40. Проблема биосоц природы чел. В современной ф. И науке.
- •41.Проблема созн. И осн. Традиции ее анализа в классич. Фил.
- •42. Сознание и эволюция форм отражения
- •43. Основные свойства и структура сознания
- •44. Мышление и язык
- •45. Сознание и бессознат, самососознание.
- •46. Познание как предмет философского анализа
- •47 Структура и динамика познавательного процесса
- •48. Познание как творчество; роль воображения и интуиции в познавательном процессе
- •49. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение
- •50. Возникновение и развитие науки, ее функции
- •51. Структура и динамика научного познания.
- •52.Феномен научной революции
- •53. Понятие метода и методологии
- •55.Общелогические приёмы и процедуры научного иссл.
- •56. Возможности и границы науки, научное и ненаучное знание
- •57. Этика науки и её роль в становлении современного типа научного-рационализма
- •58. Эволюция представлений об обществе
- •59.Осн.Стратегии исследования соц. Реальности в фил.
- •60. Соц. Структура общества, типы соц. Структур.
- •61.Политическая организация общества.
- •62.Проблема источников и движущих сил соц динамики.
- •63.Пон. Субъекта истор проц; роль народа и л-ти в истории.
- •64.Понятие цивилизации; типы цив. В истории общества.
- •65. Понятие техники и тех-нологии, феномен информационного общества
- •66.Социал.Последствия нтп и персп.Постиндустр цивил.
- •67. Глобализация как предмет философского анализа.
- •68. Культура как предмет фил. Анализа
- •69. Культура и духовная жизнь общества.
- •70 Глобальные проблемы человечества
15. Философия Гегеля
Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало – абсолютная идея, т.е. система саморазвивающихся категорий, которая является творцом природы и общества. Абсолютная идея раскрывает свое содержание поэтапно.
Гегель разработал известные нам диалектические законы и понятийный аппарат к ним, основные категории диалектики. Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованиями системы, которая обязательно должна быть завершена. Гегель рассматривал свою систему как философию, завершающую собой развитие всего человечества, в которой найдена абсолютная истина. При всей диалектичности рассуждений Гегель склонялся к фаталистическому истолкованию исторического процесса, недооценивал фактор неопределённости, альтернативности человеческой истории. Гегель абсолютизировал роль государства по отношению к личности. Гегель, в отличие от Канта, допускал войну как нормальное средство решения межгосударственных конфликтов.
16. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА.1-ый нем. философ, подвергший критике философию Гегеля – Л. Фейербах (1804-1872). Учился Ф. у Гегеля, входил в группу младогегелианцев, затем ушел из гег-ва и создал собственную систему. Ф. критикует философию Г. за е родство с теологией и религией. По Ф. и религия, и идеалистич. филос-я имеют общие корни, они возникают в результате отчуждения и объективирования, т.е. наделение самост-м существованием человеческой сущности наиболее общих свойств человеческого рода – разум, бессмертие, благо, могущество. Бог по Ф. – объективированная абстракция, существующая только в головах людей. Божеств-ая сущность – это дух-ая сущн-ть человека, кот. обосабливается от него и представляется как самост-ое существо. Истинный творец бога - человек становится в зависимость от своего творения. Ф. стремится возродить у чел-ка чувство самоутверждения и дост-ва, он считал, что сделать это можно только на основе материалистического мировоззрения, но в своей философии термин материя Ф. не использует – заменяет его словом природа. По Ф. природа существует вечно и ни зависит от бога, на от другой философии. Матерализм Ф. носит антропологический характер. В центре его философии находится человек, как высшее существо природы. Ф. отверг подход к человеку присущий нем. идеализму, кот рассматривал человека преимущественно как духовное существо. Субъект у Ф. – это реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Ф. стремился реабилитировать природно-биологическое начало человека. Понятие Я у Ф. – это целостный человек, обладающий телом и разумом со всеми его пространственно временными характеристиками. Важнейшей хар-кой субъекта у Ф. выступает чувственность, чув-ть – это синтетическая обобщающая хар-ка антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли и чувств.
17. Марксисткая философия.Неомарксизм
Марксизм – это философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса. Маркс изучал гегелевскую философию, вскоре стал на позицию Фейербаха. Затем формир-т свои идеи.
По М. человек – это часть природы, ее продукт, но продукт особого рода, чел. – это универсальнообщая сила природы. Человек наделен такими достоинтсвами как руки, мозг, язык, в силу этого человек способен к любому роду деятельности. Реализация этой способности осуществляется в труде. Именно в труде проявляется принципиальное отличие человека от животного. Преобразование мира человеком происходит т.к. чел действует предметным образом.
Главным принципом филос. системы марксизма явл-ся принцип практики, к. противостоит понятию опыт. Т.к. М. и Э. Считали, что опыт имеет пассивную позицию, а практика деятельную позицию. Практика – дея-ть чел по преобразованию природы, формированию соц. отношений, взаимосвязь и взаимодействие всех людей.
Главным стимулом для развития знаний служат практические потребности людей. Целью познавательных усилий явл-ся достижение истины. В марксизме истина объективна (сущ-т независимо от сознания чел-ка).
Неомарксизм является вторым пластом развития марксистской теории. Установки неомарксизма: 1.гуманизм,2.акцент на общественную практику,3.центр. проблема – преодоление отчуждения, 4.неприятие тоталитарных форм организации общ-ва (все были противниками и критиками Советской системы).
Чертами философии неомарксизма явл.:исчезновение идеи прогресса, неверие в человека, в его возможности и его будущее; всё более явные нападки на науку, научно-технический прогресс; выступление всех школ против марксистско-ленинской философии.