- •Ответы на экзаменационные вопросы по философии
- •2012-2013 Год.
- •16. Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм и проблема метода научного познания).
- •17. Философия эмпиризма ф.Бэкона: идолы познания, три пути познания, метод как главный инструмент познания, индукция.
- •18. Философия рационализма р.Декарта: сомнение как принцип философствования, основные правила метода, интуиция, дедукция.
- •20. Философия и.Канта: гносеология и этика.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •23. Основные идеи философии марксизма: проблема человека, материалистическое понимание истории, диалектика, теория познания.
- •24. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
- •25. Иррационализм Шопенгауэра (воля к жизни, жизнь как страдание).
- •26. Философия Ницше (понятие о воли к власти, концепция сверхчеловека).
- •27. Западная философия 20 века: основные проблемы и направления.
- •28. Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к нео - и постпозитивизму. Принципы верификации и фальсификации.
- •29. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека, свобода, выбор, ответственность, одиночество, отчуждение.
- •30.Религиозная философия 20 века: неотомизм и христианский персонализм.
- •31. Герменевтика: основные идеи (понимание как метод, принцип герменевтического круга).
- •32. Философия постмодернизма (ризома, принцип деконструкции, текст)
- •33. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца 19- начала 20 века. (Соловьев, Бердяев).
- •34. Материалистическое направление в русской философии: а. И. Герцен, н. Г. Чернышевский.
- •35. Проблема бытия в философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •36. Проблема бытия философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •37. Движение и его свойства. Классификация форм движения материи.
- •38. Пространство и время как формы существования материи.
- •39. Предмет диалектики. Исторические формы и альтернативы
- •40. Принципы диалектики. Диалектическое и метафизическое мышление.
- •41. Основные законы диалектики и их методологическое значение для медицины.
- •42. Категории диалектики и их методологическое значение для медицины (общее и единичное, сущность и явление, причина и следствие).
- •50. Творчество и познание.
- •51. Наука и общество. Функции науки. Роль науки в решении глобальных проблем современности.
- •52. Эволюция науки, основные этапы ее развития. Классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- •53. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы (факт, гипотеза, проблема, теория).
- •54. Специфика научного знания. Понятия этос науки и парадигмы. Нравственная ответственность ученого.
- •55. Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции).
- •56. Методы научного познания.
- •57. Понятие общества в истории социально-философской мысли.
- •58. Общество как система, его свойства как системы: целостность, устойчивость, самодостаточность.
- •59. Экономическая и социальная сферы общественной жизни.
- •60. Политическая сфера жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •61. Духовная сфера общества: Общественное сознание и его структура (теоретический и обыденный уровень общественного сознания, общественная психология и идеология, формы общественного сознания).
- •62. Современные теории идеального общественного развития (к. Поппер, ф. Хайек)
- •63. Смысл и направленность исторического процесса. Типы исторической динамики и основные модели истории.
- •64. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
- •65. Философская антропология как направление современной западной философии (м. Шелер, х. Плеснер, а. Гелен)
- •66. Проблема человека в истории философии.
- •67. Современные проблемы философии человека (сущность и существование, телесное и духовное).
- •68. Биологическое и социальное в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
- •69. Личность и социальные ценности. Проблема свободы и ответственности личности.
- •70. Философия о смысле и цели жизни: основные концепции.
- •71. Человек и проблема коммуникации в современном обществе
- •72. Проблема смерти и бессмертия в философии медицины.
- •73. Философия как мировоззрение и методология медицины.
- •74. Философские категории и понятия медицины: жизнь, смерть, здоровье, болезнь, норма, патология.
57. Понятие общества в истории социально-философской мысли.
В XIX в. возникла особая наука - социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О. Конт, считавший социологию "социальной физикой", видел ее и "позитивной моралью", которая способна стать новой религией для всего человечества. Латинский глагол "socio" означает соединять, объединять совместно, предпринимать, сообща затевать, а существительное "socialitas" - общество, ближайшее окружение. Отсюда первоначальное значение понятия "социальный" - связанный с общностью, союзом, сотрудничеством.
Аристотель назвал человека "политическим животным", подразумевая что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество - это, так или иначе, самоуправляющаяся общность.
К. Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия "социального организма". Из формы материального производства "... вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй, и их духовный уклад определяется как тем, так и другим" (К. Маркс). История в марксистской концепции предстает как "естественноисторический процесс", где действуют объективные "законы-тенденции" в сочетании с субъективным фактором. Сильной стороной этой концепции является учение об особой "чувственно-сверхчувственной" природе "социальной материи", о двойственности бытия человека и общества, а также представление об этапах эволюции социальных связей в зависимости от форм бытия людей и их совместной деятельности (личная и вещная зависимость людей друг от друга).
В XX в. продолжалось и продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), эволюцией природной организации человека и его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетически стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы самому существованию человечества и определяет потенциальную возможность перехода в иные "космические" формы бытия (К. Э. Циолковский).
С идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей,верований, мифов и т.п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм), равно как и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их - в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.
В философской мысли Запада трудно выделить какой-либо один доминирующий принцип, хотя многие из них связаны с системным подходом к обществу, структурно-функциональным анализом. Так, М. Вебер создал "понимающую социологию" и разработал понятие "идеального типа", на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как "дух капитализма". К. Поппер ввел понятия "социальная технология" и "социальная инженерия", полагая, что ход истории не подвластен проектированию. Он обосновал концепцию "открытого общества" и указал на опасности тоталитаризма.
В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином "общество". Так или иначе, при любом подходе для философского понимания общества нужно решить двуединую задачу: 1) понять место общества как системы в общем устройстве мира и 2) уяснить общие инварианты социального устройства на всем протяжении его исторического развития.