2. Культурно-историческое бытие мифа. Миф и архетипические формы мышления в искусстве хх века. Билет № 17 1. Феноменологическая философия хх века.

Ф. (являющийся + слово), в18-19 вв. фил. дисциплина, изучающая объекты и явления, составляющие сферу возможного опыта, хар-р и границы познавательных способностей человека, в процессе взаимодействия познающего сознания с познаваемым объектом. Направление в философии начала XX в. на основе принципов, сформулированных Эдмундом Гуссерлем. Г.= нем. философ, математик. Стремился понять философию как строгую науку и феноменах сознания, которая сама должна дать обоснование конкретного знания. Для этого – найти в сознании последние самоочевидные истины, очищенные от всего случайного. В результате такой очистки (редукции): сведение сложного процесса к простому) остается только неразложимое единство сознания – интенциональность (чистая направленность на предмет), свободная от любых индивидуальных характеристик. Главный предмет анализа – сознание. Ф. в развитии проходила разные стадии, т.к. взгляды Гуссерля менялись. Однако неизменным оставалась приверженность к: 1)Идеал строгой науки. 2)Освобождение философии от случайных предпосылок. 3)Радикальная автономия и ответственность философствующего. 4)«Чудо» субъективности. В ф. есть опр. моменты неокантианства, историцизма и философии жизни. Критика позитивизма и недоверие к идеалистическому априоризму выразились в тяготении к конкретному. Максимум внимания к «непосредственным данным», на которых лишь потом можно строить теории, – в этом чувствуется влияние Уильяма Джемса и Анри Бергсона, что и было передано феноменологией экзистенциализму Хайдеггера, Сартра и Мерло-Понти. В поисках исходных мировоззренческих проблем Г. сближался с философией жизни, обратился к образу «жизненного мира» – социально-культурного пространства, в котором разворачивается человеческое существование. Ф. –фил. археология, кот. обнаруживает утраченный или скрытый смысл предметов, кот. погребен под пластами противоречивых взглядов, оценок и мнений, порожденных упрощенными представлениями прежней фил-ии и науки о мире. Г. стремился найти безусловное основание не только научного познания - всей чел. культуры в целом, обращался в своих поисках к чистой интеллектуальной интуиции. Для того чтобы стать безусловным фундаментом для всех наук, феноменология должна быть совершенно независимой от них и по своему методу, и по своему предмету, не опираться на данные естествознания или психологии, не делать умозаключения, чтобы избежать влияния логики. Физический мир не предмет ф., но и субъективный, психический мир – не предмет. Предмет – непосредственно данные «феномены» сознания, а метод – «чистое описание» при полном воздержании (термин: эпохэ) от утверждений. Ф. исследует не процесс мышления, а принципы его осуществления, не содержание сознания, а его структуру, выявляя фундаментальные условия самой возможности мыслимости предметов. Это доопытная наука, изучающая не факты, а «чистые сущности» явлений, игнорируя их фактическую реальность. Такая «сущность» явления или предмета, его эйдос (идея) может быть предметом непосредственного созерцания. Но условием созерцания является наличие в нашем сознании индивидуального образа, данную сущность представляющего. Пока мы созерцаем, наш умственный взор направляется не на сам образ, а на его «эйдос» – суть, которая принадлежит не объекту и не субъекту, а исключительно глубинной структуре самого сознания. Путь к открытию области таких феноменов лежит через ряд спец. приемов (феноменологических редукций), цель кот. сосредоточить умственный «взор» на самосознании, на феноменах. 1 этап: исключается весь объективный мир, все имеющееся знание о нем. 2 – редукции подвергается весь субъективный мир, включая обычные суждения и мысли человека о сознании, о духовных процессах. Такое исключение не означает отрицания бытия мира или истинности научных знаний о нем, а состоит в воздержании (эпохэ) от каких бы то ни было утверждений или отрицаний, в исключении всей объективной и субъективной действительности из сферы внимания и как бы временно заключении ее в скобки. Начинаем смотреть как бы сквозь напластования субъективных установок и фокусируемся на феноменах чистого сознания, которое и становится действительным предметом феноменологического анализа.Идеи феноменологии стали источником целого ряда новых направлений в современной философии. Особенно большое влияние они оказали на формирование взглядов крупнейших представителей экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр); в русской философии близкую к феноменологии позицию занимал Шпет, Лосев. Известное воздействие феноменологии испытали на себе и некоторые течения неомарксизма (Мерло-Понти). Работы Г.: «Логические исследования» (становятся первой книгой феноменологии), статья «Философия как строгая наука» (1911) «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913). «Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени» (1928), «Формальная и трансцендентальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936). Можно выделить три основных периода в развитии Гуссерлевой философии: 1) Ранняя или дескриптивная феноменология (Окончательной проверкой всякого знания для Г. была феноменологическая интуиция - схватывание таких общих понятий как «единство», «число», «подобие», которым не могут соответствовать чувственные данные. Это отличается от платоновского «припоминания». Интуирование, по Г., - последовательное раскрытии и тщательная проверка всех отношений, в которых могут участвовать общие сущности.) 2)Зрелая, чистая или трансцендентальная феноменология (начало ее ознаменовало открытие чистого сознания ф. теперь претендовала на окончательный фундамент и критику всего знания). 3)Поздняя феноменология или философия «жизненного мира» (разработка базового «ж.м.» в результате последовательной редукции всех «естественных» наук). Мартин Хайдеггер не принимает ф. Г. в ее трансцендентальной и идеалистической форме. Развивает собственное понимание ф. исходя из учения о бытии. Ф. Х. в можно определить как герменевтическую. Ф. - как метод онтологии. Чел-кое существование понимает свое собственное бытие и одновременно бытие других сущностей. Цель Бытия и Времени Х-ра в описании, как человеческое бытие имеет дело со смыслами своего собственного бытия.

2. Искусство и мораль. Искусство и религия. Проблема нередуцируемости художественного содержания. 

БИЛЕТ № 18 

1. Рационализм в философии Нового времени. 

Общая характеристика. Становление капитализма => развитие производства и торговли => интерес к естествознанию. Учение о природе переходит в ведение науки. В философии на первый план выходит гносеология. Первостепенная задача: объяснить процесс познания и найти оптимальные пути постижения истины. Возникло противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт, а вторые – на разум, но и те, и другие были единодушны в том, что знание – сила. Человек – разумное деятельно существо, активность его обусловлена мерой свободы.

Истоки нового философского мышления определялись желанием обеспечить царство человека на земле. Если антропоцентризм философии эпохи Возрождения продемонстрировал дерзания человеческого разума, то окончательный поворот к утверждению человеческого разума произошел с рождением философии Нового времени.

Рационализм. Рационализм в отличие от эмпиризма тесно связан со средневековой традицией. Это понятно, т.к. философские системы рационализма и схоластика представляют собой умозрительные абстракции. Но в отличие от схоластики, рационализм ориентирован на методологические и гносеологические проблемы. Его представители – это в основном крупнейшие ученые своего времени в области математики и физики.

Рене Декарт, французский философ, считается основателем рационализма. Работы: «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Размышления о новой философии». Все тот же вопрос: как человек постигает истину? Как получает знания о мире? Чувства обманывают, говорит Декарт. Математические знания тоже не абсолютно очевидны, т.к. требуют доказательства. Так что познание мира должно начинаться с поиска первоначала. Все должно пройти проверку разумом, все должно быть обосновано, даже то, чему мы привычно доверяем. Сделав ставку на разум, Декарт, в противовес эмпиризму Бэкона, оптимальным методом познания считает дедуктивный метод (от общего к частному). Но откуда берутся общие идеи?  Что есть первоначало познания? По Декарту первоначало обеспечивает интуиция.

Это «прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума». Интуиция – это не результат познания, а только его начало. Она является исходным пунктом дедукции, основанием первого суждения. А дальше дело логической техники. Нужно соблюдать определенные правила. 1. Истинным можно считать только то, что очевидно. 2. Нужно разделять сложные проблемы и простые. 3. Нужно мыслить, двигаясь от простого к сложному. 4. Нужно всегда учитывать все предыдущие этапы познания. Достаточно пропустить единственное звено, и рушится цепь, и становится невозможным вывод. Но интуиция не всегда ведет к истине, и Декарт вводит принцип сомнения. Сомнение направлено против слепой веры и за поиск очевидного. Исходный пункт познания – индивидуальный акт мышления. Само сомнение уже есть процесс мысли. Парадокс: «Я сомневаюсь во всем, кроме того, что существую». Но, несомненно: «Я мыслю, следовательно, существую». Что касается чувств, то они подводят нас сплошь и рядом. Недооценка чувственного познания. Для Декарта важно рассмотрение вещей не самих по себе, а в отношении к нашему интеллекту. Он не призывает изучать вещи такими, какими их создал Бог, а решить вопрос, каким образом могли быть созданы те вещи, которые мы воспринимаем посредством органов чувств. Декарт уравнял все вещи мира перед человеческим интеллектом. Начала, принципы природы он перенес из объективного мира в человеческий разум.

Блез Паскаль развил метод Декарта, в то же время, выступив его оппонентом по ряду вопросов. В своем сочинении «Мысли» он разделил науки по их предмету и способу познания.

1. История, география, юриспруденция, языкознание и теология. Это науки исторические, т.к. имеют дело с фактами преемственности поколений. Доминирует авторитет. Научные приемы фактически неприменимы.

2. Геометрия, арифметика, физика, химия, архитектура, медицина и музыка. Эти науки открывают истины, опираясь на чувства и разум. Значение авторитета здесь минимальное. Дедуктивный метод познания. Он всегда требует доказательства, т.к. принципы чувствуются, о теоремы доказываются. Доказательность – суть дедуктивного метода. Но в отличие от Декарта Паскаль утверждает: «Мы познаем истину не только разумом, но и сердцем. В нас заложено понятие истины». Т.о. интуиция Декарта подверглась сенсуализации. Бесконечность Паскаль мыслит как Бога. Бесконечность не уменьшается, не увеличивается, она есть и непознаваема. Все претензии познать ее несостоятельны, т.е. мы обладаем только частичной истиной. Срединное положение человека между небытием и бытием делает все его истины относительными. Абсолютная истина доступна только Богу. Человек как существо конечное познать бесконечное не может. Но ничтожество человека граничит с его величием, т.к. благодаря своей способности мыслить он способен объять всю вселенную.

Барух Спиноза. Трактат «Этика». Он призывает различать два класса идей.

1. Идеи возникают в нашем воображении, и связаны с чувствами. Чувственные идеи порождаются беспорядочным смутным опытом. Они субъективны, но не ложны. Ценность их в том, что они позволяют констатировать факт явления

2. Идеи, которые принадлежат разуму. В них и раскрывается сущность. Дедуктивный ум схватывает сущность изнутри, опираясь на свою логическую природу и силу интуиции. Интуиция вскрывает сущность вещей. Из сущности уже можно вывести свойства.

Готфрид Вильгельм Лейбниц. Если Декарт рационализм декларировал, то Лейбниц его анализировал и обосновывал. Сочинение «Новые опыты о человеческом разумении». Он отметил важность исследования истины факта, т.к. ее природа чаще всего случайна. Ценность истины факта уступает истинам разума.

Вывод. Рационалисты, как и представители эмпиризма, субъектом познания считали отдельного человека, а отдельному человеку общие идеи не даны в индивидуальном опыте. Например, понятия материи, пространства, движения, причинности, - они формируются не на основании индивидуального опыта, а выработаны человечеством в процессе истории. Отдельный человек усваивает эти понятия в готовом виде еще в детстве через язык. Эти идеи предшествуют индивидуальному опыту, формируют его. Представители рационализма сделали вывод, что в нашем уме уже имеются врожденные идеи

2. Ж.-П. Сартр о природе искусства и социальных функциях творчества (по работам «Что такое литература?» и «Экзистенциализм – это гуманизм»).  БИЛЕТ № 19  1. Предмет и специфика философии. 

Философия (люблю мудрость) – учение о мире и месте человека в нем, об отношениях

между человеком (субъектом) и миром (объектом). Она обращена ко всем видам человеческой деятельности. Из философии никогда не уходят проблемы: что такое человек? Каково его предназначение? Что значит для него мир, и что он значит для мира? Каждая эпоха, каждое общество, каждый человек дают свои ответы на эти вопросы, но т.к. мир, общество и человек – это открытые саморазвивающиеся системы, то философия демонстрирует принципиальную незавершенность знания, непрекращающийся поиск ответов. Это диалог народов и культур, диалог между прошлым, настоящим и будущим. Философия обращается к разуму человека, осуществляет рациональный анализ сущего, стремится обосновать и доказать свои утверждения. Метод у философии, как у науки, а предмет – как у искусства. В философии нет градаций: кто из философов умнее, кто глубже (как в искусстве, но сложнее).

Важно в философии понятие категории – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и процесса познания.

Понятие. Логическая форма мышления. Образ реальности, ее замещающий.

Единичное. Выражает относительную обособленность, отграниченного объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественно и количественной его определенности.

Общее. Выражает принцип бытия всех единичных вещей, явлений. Закономерная форма их взаимосвязи в составе целого.

Сущность и явление. Отражает определенность бытия в мире и его познание. Сущность – внутреннее содержание явления. Явление – внешняя форма сущности.

Элементы и структура. Отражает единство предмета, который исследуется. Элементы – слагаемые целого. Структура – связь элементов в единую систему.

Причина и следствие. Обозначают характер обусловленности предмета, который исследуется. Причина влечет за собой следствие.

Необходимость и случайность. Разные уровни связей предмета, который исследуется. Необходимость – закономерный характер связи, а случайность – связь, которая обусловлена внешними, преходящими причинами.

Возможность и действительность. Две основные ступени становления и развития предмета. Действительность – наличная реальность единичного бытия, а возможности она таит в себе.

Часть и целое. Целостность предмета, направленность его познания от нерасчлененного представления о нем к анализу, расчленению целого на части, и далее осмысление и соединение его мысленно уже в конкретное целое.

Единой для всех философии никогда не существовало и не существует. Своеобразие исторической ситуации, различия условий жизни людей порождают множество философских идей, концепций, течений, школ, учений и направлений. И представители каждого из них по-своему понимают, описывают, оценивают мир и место в нем человека. Философия исследует наиболее общие законы природы и общества, осмысляя их с точки зрения их значения для жизни человека. В качестве общей теории развития философия предстает как:

1) онтология (учение о бытии);

2) гносеология (учение о познании);

3) аксиология (учение о ценностях);

4) праксиология (учение о практике);

5) социология (учение об обществе); антропология (учение о человеке);

6) методология (учение о принципах, формах и методах познания).

Предмет философского анализа: три ипостаси:

1) объективная реальность мира и человека;

2) субъективная реальность отношений человека к миру;

3) трансцендентная реальность Бытия мира.

Для чего нужна философия? Нужна обществу, чтобы выработать стратегия общественного развития не по линии экспериментов на человеке, а по пути поиска идеала должного через сравнительный анализ. Чтобы соотнести знания о себе и той среде, в которую человек включен. Помогает выработать определенное отношение к действительности.

Основные философские школы и направления:

- агностицизм (непознаваемый): невозможно познать то, что не может быть представлено в

научном или жизненном опыте. Слишком много ждете от разума. Вера должна руководить человеком.

- аналитическая философия: течение в философии XX века. Основная задача:

анализировать язык науки, чтобы прояснить содержание философских проблем. Примыкают к неопозитивизму. В результате анализа должны выйти четкие формулировки, ясно отражающие суть проблем => их можно будет успешно решить. Предшественники: Декарт, Локк, Юм, Кант, обратившие внимание на анализ языковых средств, обеспечивающих развитие знания. Основоположники аналитической философии: австриец Б. Рассел, англичанин Л. Витгенштейн.

- гностицизм (знание): в 1 в. н.э. из взаимовлияния христианства и религий Др. Востока

(зороастризма и др.). Конгломерат религиозных верований, философских доктрин, магических обрядов. Общая черта: дуалистическое противопоставление Бога и мира как антиподов, предельно удаленных друг от друга. Между Богом и миром промежуточные ступени – божества разного уровня – эоны (основных семь). Высший Бог не отвечает за зло в мире. Мир – творение злых сил, низших духов (эона, выступившего против Бога). Мир – неудачное предприятие злых сил => глубокий пессимизм ко всему земному. Гностицизм – теоретическая основа для многих ересей (манихейства).

- детерминизм (определять): все процессы и явления в мире взаимосвязаны

и подготовлены рядом предшествующих событий. Ничто не может возникнуть из ничего или обратиться в ничто. Лаплас.

- диалектический материализм: единственная основа мира – материя, обладающая

способностью к самодвижению, саморазвитию из-за присутствующих в ней внутри противоположностей. Источники: антропологический материализм Фейербаха и диалектика Гегеля. Основоположники: Маркс и Энгельс.

- дуализм (два): наличие в мире двух противоположных начал, составляющих основу

бытия. Монизм – одно начало. Плюрализм – много начал. Из религий Древнего Востока. Признание самостоятельности, независимости друг от друга духа и материи, души и тела. Вольф. Декарт.

- идеализм: первичность идеального (духовного) и вторичность материального (телесного)

начал. Платон. Гегель.

- марксизм: совокупность философских, экономических и социально-политических

концепций, разработанных М. и Э. и объединенных общей идеей коммунизма. Революционное ниспровержение капиталистического строя. Диктатура пролетариата.

- материализм: первичность материального и вторичность идеального начал.

- монизм: основа всего сущего одно единственное начало. Впервые в построениях монотеистических религий. Признание единого свободного и разумного начала, сотворившего мир и управляющего им. Гегель.

- позитивизм (положительный): отрицание познавательной и практической ценности

традиционной философии. Признание единственным источником подлинного позитивного знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт. Философия не может иметь собственного предмета исследования и должна ограничиваться систематизацией и обобщением положений и выводов эмпирических наук. Возник в 30 гг. 19 в. в русле эмпиризма. Предшественники: Юм, Сен-Симон. Завершили Конт, Спенсер.

- прагматизм (дело, действие): всякое теоретическое знание рассматривается исключительно с точки зрения его практических последствий. Один критерий истинности: практическая применимость и полезность. Пирс, Джемс, Дьюи.

- рационализм (разум): 1) фундаментальная основа бытия – разумное начало. Все осуществляется во вселенной в строгом соответствии с универсальным законом; 2) действительное познание сущности бытия – это познание универсальных законов. Достигается благодаря разуму, т.к. у него та же природа, что у разумного начала, лежащего в основе бытия. Чувство играет в познании второстепенную роль. Декарт. Лейбниц. Гегель.

- релятивизм (относительный): утверждение относительности, условности всякого знания.

Отрицание возможности знания безусловного, объективного.

- сенсуализм (чувство, ощущение): направление в теории познания, признающее единственным источником познания чувственное восприятие, ощущение. Сенсуализм противоположен рационализму и близок эмпиризму. «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущении». Первый сенсуалист Эпикур. Юм. Дидро. Кондильяк.

- скептицизм (рассматривание, сомнение): невозможно получить достоверное подтверждение иди опровержение любого суждения => принять определенное решение о его истинности или ложности. Родоначальник Пиррон. Монтень, Декарт, Юм.

- солипсизм (единственный сам): крайний субъективизм, когда человек признает реально

существующим только себя, а прочий мир и людей только в воображении, как продукт его сознания.

- спиритуализм (дух): духовное бытие противопоставлено материальному. Дух рассматривается как бестелесная субстанция, существует независимо от материи. Господство духа над природой, души человека над его телом. Близок идеализму. Кузен.

- субъективизм: абсолютизация активности субъекта в разных областях деятельности,

главное – в сфере познания. Субъект – самодостаточное начало.

- феноменология (являющийся + слово): направление нач. XX в. на основе принципов,

сформулированых Гуссерлем. Своего рода философская археология, которая обнаруживает утраченный или скрытый смысл предметов, который погребен под пластами противоречивых взглядов, оценок и мнений. Она не должна делать никакие умозаключения. Ее предмет – непосредственно данные феномены сознания, а метод – чистое описание при полном воздержании от любых утверждений.

- экзистенциализм (существование): подчеркивается уникальная неповторимость

человеческой жизни. Существование человека не внешнее обнаружение какой-то заданной сущности. Любая вещь имеет свою судьбу, но не человек. Его никто не создал в соответствии с какой-то идеей, никто не определил заранее смысл его жизни. Так что его судьба зависит исключительно от него самого. Он будет тем, чем сделает себя сам. Предшественники: Паскаль, Кьеркегор, Достоевский, Ницше. Как самостоятельное течение возник в Германии в нач. XX в. (Хайдеггер, Ясперс) и в России (Лев Шестов, Николай Бердяев). Наибольшей популярности достиг во Франции (Сартр, Камю).

- эмпиризм (опыт): признание чувственного опыта единственным источником познания.

Противоположен рационализму. Всякое познание возникает из опыта и опытом удостоверяется, тогда, как разум способен только комбинировать материал, представляемый опытом, и не прибавляет ничего нового. Ф. Бэкон. Локк.