- •Ответы на вопросы по истории Древнего Востока.
- •16. Значение древних цивилизаций в истории мировых цивилизаций.
- •17. Языковые семьи и их миграции в Древней Передней Азии 3-1 тыс. До н.Э.
- •18. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
- •19. Экономика древневосточного общества.
- •21. Семитские государства (в ответе указаны все завоеватели Месопотамии, а семиты подчеркнуты)
- •6. Арамеи и халдеи 11-7 вв. (третья волна семитов)
- •22. Литературные жанры Древней Месопотамии.
- •23. Духовная культура Древней Месопотамии.
- •24. Политическая история Передней Азии в 1 тыс
- •25. Индоевропейцы в передней азии 1 тыс. До н.Э.
- •26. Архитектура и пластика Египта и Месопотамии 3 тыс.
- •27. Храмы – центры образования, науки и культов в Месопотамии.
- •28. Законы Хаммурапи- образец правовой мысли 2 тыс.
- •29. Хаммурапи – юрист и общественный деятель.
- •30. Мишарум.
- •31. Периодизация истории древнеегипетской цивилизации
- •32. Египетская держава Нового царства. 16-12 вв до н.Э.
- •33. Космогоническая теория древнего Египта.
- •34. Литературные жанры Древнего Египта.
- •35. Духовная культура древнего Египта.
- •36. Осевое время древнеегипетской культуры.
- •37. Концепция «Маат»
- •38. Ассирийская военная держава.
- •39-40. Хетты в передней Азии. Феномен хеттской военной державы.
- •41. Малая Азия в древности.
- •42. Мировая держава Ахеменидов.
- •43. Восточное Средиземноморье
- •44. Месопотамия в 1 тыс до н.Э.
- •30. Периодизация истории Древней Индии.
- •46. Литература и религия Древней Индии.
- •48. Религия Древнего Китая.
- •4 Истины Конфуцианства:
- •49. Культура обществ Древнего Востока: общее и особенности.
4 Истины Конфуцианства:
-гуманность (надо любить своего родственника)
-верность (верность и преданность Вану, старейшинам и роду)
-уважать старших (подчиняться родоплеменной аристократии)
-нужно соблюдать нормы родовой морали (выполняться в виде ритуала).
Главный принцип: провозглашение спокойной, упорядоченной жизни подданных, управляемой Сыном Неба (императора) на началах добродетели и справедливости.
Леги́зм - философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой, любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.Легисты печально прославились тем, что, когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь( 221-207 до н.э. 4 династия), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания. Основные идеи школы:
- Провозглашалось равенство всех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.
- Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты.
- Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности».
- Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.
- В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».
- Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей.
- Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.
- Предполагалось ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации.
- Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.
- Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.
- За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.
- Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
Основной вопрос разногласий между легистами: Нужны ли вообще награды, или достаточно суровых наказаний? Если награды нужны, то должны ли они быть щедрыми, или символическими?
Даосизм: Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуан-ди. Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма Дао Дэ Цзин. Уже в раннем даосизме Лао-цзы становится фигурой легендарной, и начинается процесс его обожествления.В основе учения даосизма лежит принцип дао, который буквально переводится как "путь", "дорога" (второе его значение — "метод" и "высший принцип"). Дао – начало всех начал, «нерожденное, которое порождает все сущее». Досизм учит ,что жить в соответствии с Дао – это покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему. Другим принципом даосизма является у вэй, который зачастую определяется словом "пассивность" или понятием "плыть по течению". С ним тесно увязывается принцип дэ, т.е. добродетель, но не в смысле высокой моральной чистоты, а в смысле качеств, проявляющихся в повседневной жизни, когда принцип дао осуществляется на практике. Характер событий в мире определяется силами ян и инь. Мужское начало — ясность мысли, активность и возвышенность — считается присущим силам ян, тогда как женское начало — все слабое, темное и пассивное в жизни — приписывается действию сил инь.
Мои́зм: (мо цзя) — древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы. В V—III вв. до н.э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя - легендарного правителя древности, который усмирил потоп.)*
* Тут проблема, т.к. в лекциях про Моизм 2 предл, в учебнике – 0, а в интернете только википедия .которую я и оставила, а остальное, что есть в интернете я 3 раза чтения так и не поняла.