Статьи ИГПЗС по теме 11 / Мифтахов Р.Р. Развитие французского государства и права в конце 18 - первой половине 19 вв. (автореферат)

11

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы работы, ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, ставятся цели и задачи исследования, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава работы «Трансформация французского государства и

революция как фактор трансформации французской государственности в XIX веке» осуществляется анализ наиболее актуальных аспектов влияния Французской буржуазной революции на трансформацию общественно-

политических и правовых взглядов на государство во Франции в этот период.

По мнению автора, первый такой аспект заключается в , томчто идея государства дала возможность сформулировать и практически организовать

«поле общего» в социуме. Такая постановка вопроса сместила акцент с государства как института политической практики(т.е. государства в узком смысле слова) на государство как идею, на восприятие его как задачи и как

государственности, ибо главной целью государства является не просто коллективное проживание, вытекающее из потребностей и преимуществ

13

эволюцию государственных институтов. Влияние было взаимным. Быстро меняющееся общество меняло человека, а он, в свою очередь, строил новые государственные институты, и наоборот.

Входе исследования формирования мировоззренческо–

методологической основы государственных институтов сделан вывод о том,

что буржуазная революция привела к росту индивидуализации, следствием которой явилась утрата уверенности человека в своемстатусе, в правилах поведения и в доступности средств к существованию. С индивидуализацией в общество пришло чувство неопределенности, что привело к снижению

уровня безопасности как для отдельного человека, так и его социального

окружения. В этой связи особая актуальность проблемы государства и его институтов призванных обеспечивать безопасность граждан увязывается с

идеей общего блага с ответственностью государства за сохране

общественных ценностей и за интеграцию общественных сил ради общей

цели. Конкретизация концепта общего блага происходила на базе дискуссии

соответственно, конкретизации концепта общего блага и формированию концепции солидарности общества. Классическая концепция солидарности общества предполагала создание гражданского пространства– «духа гражданственности» при помощи и поддержке национального государства через т.н. повседневную гражданственность– службу в армии, школьное обучение, соседскую взаимопомощь.

В ходе исследования сделан вывод о том, что формировавшиеся в 19 веке государственные институты Франции строились на опред мировоззренческо-методологической основе, имеющей в качестве фундамента следующие основополагающие понятия:

14

1). Понятие «свобода». По мнению А.Токвиля, только развитие

свободных институтов может научить государственных деятелей искусству

управления. Таким образом, политическая свобода становится средством просвещения и воспитания политической культуры.

2). Понятие «равенство». Автором обращено внимание на то, что само

понятие равенства у носителей идей французской революции трактовалось весьма многозначно. Оно интерпретировалось, например, не как состояние, а

как процесс. Д. Жак считал, что у А.Токвиля«институт равенства между людьми представляет собой революцию, результаты которой выходят за пределы политического и трансформируют также интеллектуальный мир, как

и моральный. По мнению Л.П. Кустовой, равенство представляет собой

«некий трансцендентный исторический процесс демократизации общества,

уходящий своими истоками в глубокое прошлое и устремлённый в будущее».

С.А. Исаев расшифровывает равенство как«императив общественного сознания, побуждающий людей рушить сословные грани и превращающий аристократическое общество в демократическое».

построениях государство наделяется огромной социальной властью. Причём

эта власть не носит божественного характера и не опирается на традицию,

она безлична, является продуктом всего народа и должна подчинить право каждого всеобщей воле.

4). Понятие «аристократия». По мнению представителей французской

общественно-политической мысли в отсутствие аристократии труднее всего

15

Историческая эволюция дворянства приводит его к упадку: обществом востребованы новые институты для нейтрализации абсолютизма. Спустя столетие Н.Бердяев выскажет аналогичные суждения: при старом порядке свобода была «аристократической привилегией». С унификацией общества произошло не распространение свободы на всех, а распространение на всех не-свободы, т.е. одинаковое подчинение всех государству и обществу.

5). Понятие «демократия». Характерной чертой восприятия демократии был своеобразный лозунг А.Токвиля «Демократия господствует в Америке и

«стремительно идёт к власти в »Европе. Хотя им же демократия определялась не только через склонность к равенству, но также через угрозу деспотизма. Общество, где господствуют демократические тенденции,

видилось как общество «где нет ничего прочного».

В третьем параграфе первой главы«Становление буржуазного

законодательства Франции в качестве основы ее правовой системы»

обоснована мысль о том, что принимаемые французские конституции и

декларации прав и свобод человека следует рассматривать в качеств

ориентиров государственно-правового и духовно-нравственного развития.

Каждую из трех конституций Франции – 1791, 1793 и 1795 годов предваряла декларация прав человека и гражданина (в Конституции 1795 г. – Декларация

прав и обязанностей человека и гражданина). В них провозглашаются основные принципы гражданского общества – права, свободы и обязанности его членов.

В ходе анализа становления буржуазного законодательства Франции

автор исходил из того, что во Франции к 1789 году не было единой правовой системы вообще. До революции на французской территории сохранились

17

исключительной собственности на их изобретения и их продукцию» (гл. XIV,

ст. 357).

Вторая глава «Борьба либеральной и консервативной традиций в развитии французской государственности в первой половинеXIX века»

состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Французский либерализм первой половины XIX века: генезис и развитие доктрины» автор учитывает

имеющиеся в политико-правовой науке взгляды о , томчто французская либеральная идея может быть рассмотрена в двух аспе: ктахак часть западного либерализма и как составляющая национальной социально-

политической традиции.

Вработе выделяются три основные модели французского либерализма

вполитической мыслиXIX в. Первая модель – классический либерализм,

представленный доктринерами и Б.Констаном. Он основан на признании

представлена яркими именами Шатобриана и Кюстина. Они разделяют либеральные ценности, но не разделяют либеральные методы. Наследники родовой аристократии, консервативные либералы отстаивают доставшиеся от предков идеалы христианства, аристократической свободы, лояльности к

короне. В этом смысле, наверное, уместно использовать термин

«консервативный либерализм» (либерализм по содержанию, но консерватизм по форме) в отличие от«либерального консерватизма». По этим же причинам менее удачен термин «аристократический либерализм», поскольку он не в полной мере отражает консервативную форму доктрины. Третьей моделью стал католический либерализм, который включает в содержание либеральной доктрины старые, но обновлённые христианские ценности и делает акцент на социальной проблематике, чуждой классическим либералам

идаже, в целом, А.Токвилю.

Вработе высказана мысль о том, что либерализм не был однородным движением, в нём выделяются разные фракции, восходящие к либеральным группам донаполеоновской Франции. Главной объединяющей для деятелей

18

либеральной ориентации темой была свобода прессы, одна из главных ценностей, на которую покушался режим Бурбонов. Ведущие представители либерального движения отшлифовывали свою доктрину в полемике традиционалистами в начале периода и с социалистами– в конце.

Внутренняя полемика между либералами в целом обогащала развивающуюся доктрину. Своё ответвление в либеральной традиции имели и христиане:

католики и протестанты начали обращаться к социальному вопросу и стали тем самым посредничающей структурой между социалистами и либералами.

Во втором параграфе второй главы«Попытки реализации

принципа свободы как центрального понятия французской либеральной традиции в государстве и праве первой половиныXIX века» автор исходит

из того, что вся конструкция либерализма зиждется на понятии«свободы».

Им высказывается мысль о том, что либеральная мысль во Франции прошла

длительный путь до оформления в реальную политическую.

Проблематика либерализма зародилась в начале Нового времени в процессе

утверждения индивидуализма в Европе. Формирование либеральных

принципов шло в постоянной полемике с оппонентами(католиками,

скорректировать выводы Монтескьё за счёт привлечения аргументации Руссо.

В ходе анализа развития либеральной традиции во Франции, автор

пришел к выводу о том, что либералы периода буржуазной революции отличались друг от друга по многим параметрам. Однако их все-таки можно

по-своему оперировало термином«свобода». Хотя их представители по-

разному рассуждали об историческом пути Франции, их объединяла разрабатываемая проблематика, родство с просвещенческими доктринами.

19

Несмотря на то, что Ф.Шатобриану дорога была старая, аристократическая свобода, Констану – свобода новых, обеспеченных граждан, а Ламеннэ –

подлинная свобода верующего человека, ключевые ценности для всех

собственности. Такое единодушие позволяет обобщать всех либералов в одном движении.

Представителями практически всех направлений либеральной мысли

свободу на третье место среди ценностей, которые должна поддерживать газета – вслед за религией и королём, но до Хартии и честных людей. При этом им используется понятие «подлинной свободы» (la vraie liberté), которую Шатобриан связывает с «гарантией и равенством прав».

По мнению диссертанта, проблематика либерализма, оформившаяся в

трудах и выступлениях его лидеров, сформулировала целый ряд актуальных

тем, предназначенных для последующей разработки, среди которых

проблема примирения принципов (революционные идеалы и неприемлемость революционных методов), роли религии в общественном развитии, значение отдельных общественных институтов в сохранении политических свобод,

смысл и содержание исторического процесса.

В третьем параграфе«Консервативно-монархическая традиция

Франции первой половины XIX века» при исследовании тенденций развития

консервативно-монархической традиции диссертантом отмечено, что либеральная мысль развивалась в творческом диалоге с консервативной

20

аристократия; крупные финансисты и промышленники рассчитывают взять государственную власть в свои руки. Противоречия между силами Старого порядка и нового общества, между взаимоисключающими идеологиями характеризуют этот период истории Франции.

Вэтой части работы научно обоснована мысль о том, что теоретики контрреволюции или традиционалисты, не формируя целой партии с общей организационной структурой и идеологической системой, обладали, тем не менее, неким общим корпусом постулатов, основанным на понятии естественного порядка (ordre naturel). Оппонируя индивидуализму и другим либеральным принципам, консерваторы смыкались с социалистами. У двух разных лагерей появилась общая основа– коллективизм, внимание к социальным факторам.

Вкачестве наиболее ярких трудов представителей консерватизма автором рассматриваются работы .Жде Местра, Л. де Бональда, Ф. де Шатобриана, М. Леруа, А. де Кюстина.

Ж. де Местр выводил свою теократическую доктрину из католицизма.

В то же время сам он едва ли представлял собой идеальный тип христианина даже по оценкам своих друзей и поклонников. Он был не чужд любопытства

католицизма. Свои политико-философские построения он начинал с критики