146.М.Вебер про взаємозалежність ментальності та господарського устрою.

Этнокультурная цілісність тій чи іншій цивілізації, на думку М. Вебера, виростає із системи цінностей, що є ядром культури. Фактично, ядро культури можна з'ясувати, яксоциогенетический код, який забезпечує сталість соціального організму, захищає його від впливів імпульсів інших культур, якщо вони несуть загрозу існуванню. Саме шкала цінностей (ядро культури) забезпечує адаптацію до оточуючої культурно-цивілізаційної середовищі. Отже, культура — цесоциогенетика як загальної (глобальної), і локальних цивілізацій, що містить у собі механізми спадковості, мінливості і добору у поступовій динаміці цивілізацій, це внутрішня пружина їх саморозвитку. Але якщо ядро культурних універсалій визначає генотип суспільства, генотип цивілізацій, це означатиме, що можуть зберегти і збагатити його, а можуть розтринькати і знищити. Люди не вільні у виборі як біологічного, а й соціокультурного спадщини, але де вони владні розпоряджатися їм. Мерехтливість культури визначає кордону, межі, у яких можна збагатити спадковий соціокультурний генотип, додати до нього щось і просить передати наступним поколінням, зводячи нового цивілізаційний рівень.

Проте культура може бути неспроможна вирішити виклик, кинутий їй цивілізацією, коли виникає неузгодженість соціокультурного генотипу з цивілізаційними історичними процесами. От у такібифуркационние моменти важливого значення має свідомий цілеспрямований підбір тих культурних традицій і нововведень, що забезпечують як адаптацію до нових цивілізаційним процесам, але (і це головне) дозволяють передбачити можливі наслідки, перспективи цивілізації і формують історичну відповідальність цей вибір.

Отже, зміна цивілізацій, історичні зміни криються у процесуальності культури.

147. Теорія зайнятості та грошей Дж.М.Кейнса.

Видатний англійський учений-економіст Джон Мейнард Кейнс (1883-1946)став настільки відомим, що його ім'ям названо цілий напрям векономічній науці, що грунтується на поглядах і позиціях, істотновідрізняються від проповідувати інші вченими. Книга Дж. М. Кейнса

«Загальна теорія зенятості, відсотка і грошей» була опублікована в 1936 році із'явилася як не можна вчасно. У цей період в основних промислово розвиненихкраїнах світу спостерігалося абсолютне падіння виробництва, зростання безробіття,масове банкрутство фірм і загальне невдоволення. У світі сталипоширяться комуністичні і націонал-соціалістичні ідеї. Здавалосяб, крах капіталістичної системи господарювання не за горами, і вже ніхтоі ніщо не в силах її врятувати.

За Дж. Кейнсом, економіка в цілому (макроекономіка) функціонує нетак, як кожен ринок окремо (мікроекономіка). Виробництво, аотже і пропозиція, будь-якого окремо взятого товару можезбільшуватися постійно. Виробничі ж можливості господарства в ціломуобмежуються кількістю трудових ресурсів в даній країні. В міру тогояк трудові ресурси поступово включаються в процес виробництва, загальнийобсяг продукції збільшується, але як тільки вільних ресурсів незалишається, обсяг виробництва зростати перестає. Таким чином виходить, щозакони мікроекономіки і закони макроекономіки не збігаються.

До Дж. Кейнса було поширене переконання, що в міру збільшенняобсягів виробництва відбувається підвищення особистих доходів людей, щоавтоматично призводить до збільшення споживчого попиту. Якщо ж частинагрошового доходу не була витрачена якимось чином на споживання, цігроші так чи інакше будуть витрачені на придбання основних засобів,устаткування, тобто інвестовано. Тому загальна сума збережених доходівдорівнює сумі інвестицій в економіку.

Дж. Кейнс вперше звернув увагу на те, що середній рівень доходівгромадян у розвинених країнах світу в 20 столітті набагато вище мінімальнонеобхідного рівня доходів, тому економічну поведінку сучаснихлюдей змінилося таким чином, що вони прагнуть при зростанні своїх доходіввсе більшу частину їх зберігати і все меншу частину споживати. Чим вищезагальна величина доходів, тим менша частина споживається і велика частиназберігається. Таким чином, якщо попит складається тільки з споживчихвитрат населення, загальна величина його падає тим швидше, чим швидшезростають доходи. При цьому необхідно пам'ятати, що збережені кошти зовсімне обов'язково будуть інвестовані в повному обсязі.

Справа в тому, що якщо заощадження залежать від доходів, то інвестиції вкінцевому підсумку - від ціни грошей, банківських відсотків ставок на кредити. Чимдорожчі гроші, тобто чим вище ставки відсотка, тим меншепідприємці інвестують кошти. І навпаки, що кредитні грошідешевше, тим більше їх вкладається в економіку. Отже, можуть бутиситуації, коли сума заощаджень не дорівнює сумі інвестицій. Якщо обсягінвестицій перевищує обсяг заощаджень (внаслідок «Розводнений грошей»), векономіці виникає інфляція, якщо заощаджень більше, аніж інвестицій

(внаслідок складання грошей в «скарбничку»), виникає безробіття.

Крім цього, Дж. М. Кейнс по іншому глянув на роль фактора ощадливості впроцесі економічного розвитку. З точки зору класичної зкономическихтеорії капітал накопичується тим швидше, чим більш ощадливіпідприємці. З точки зору Дж. М. Кейнса, протестантська проповідьощадливості, особливо в періоди економічних труднощів, явно не доречна,оскільки призводить до скорочення споживчих витрат і тим самим позбавляєдоходів людей, зайнятих у виробництві товарів і послуг, не спожитихбідними верствами суспільства ( «парадокс ощадливості »).

З теорії Дж. М. Кейнса випливали досить практичні висновки. Головназавдання держави полягає у збереженні так званого макроекономічногорівноваги через вплив на сукупний попит. Якщо в країні починаєтьсяінфляція, це означає, що сукупний попит зайве, іон має бутискорочений. Посилюючи податковий режим, проводячи політику «дорогих» грошей,уряд повинен скоротити платоспроможний попит, і інфляціяприпиниться. Навпаки, якщо головна проблема в країні - це проблемабезробіття, уряд повинен послабити податковий режим, зробити кредитилегко доступними для підприємців (політика «дешевих» грошей). Цепризведе до зростання сукупного попиту, створення нових робочих місць і зниженнябезробіття. Таким чином, кейнсіанство стало теоретичною основоющо стала вже традиційною на Заході системи державного антициклічногорегулювання.

148. Економіка і розвиток суспільства (Ф.Хайек).

Світову економічну та філософську думку неможливо уявити без Фрідріха Августа фон Хайєка — найвпливовішого теоретика неолібералізму XX ст. і найвидатнішого представника неоавстрійської традиції в сучасній економічній науці. Його ім'я стало синонімом захисту ліберальних цінностей, ідеології індивідуалізму, непримиренності у боротьбі з будь-якими проявами соціалістичного світогляду. Специфіка творчого шляху Ф. фон Хайєка — постійне активне протистояння провідній інтелектуальній течії свого часу — кейнсіанству.

Ф. фон Хайєк розробив комплексну систему соціального знання, у якій суспільство з'являлося як спонтанний порядок. Провідну роль в його економічній теорії посідає вчення про спонтанний характер ринкового порядку. Сукупність норм та інститутів формують і підтримують основу соціального порядку, але сам він не є породженням свідомої волі й не піддається цілеспрямованому регулюванню. Цей "розширений, або спонтанний" порядок виник еволюційним шляхом і є необхідним для досягнення сукупності різноманітних цілей, якими керуються індивіди. Ф. фон Хайєк вважав, що система, яка виникла спонтанно, природним шляхом, завжди досконаліша за штучно створену. Спостерігається ідейна спорідненість з класифікацією німецького неоліберала В. Ойкена про "природно зростаючий" та "законодавчо встановлений" лад, з тією відмінністю, що В. Ойкен пропагував ідею можливості й необхідності свідомого формування досконалішого суспільного ладу. Важливою складовою спонтанного порядку є ринок та інститути, на яких він базується, передусім інститут приватної власності.

Для розуміння процесів, що відбуваються в суспільстві необхідно відрізняти цей тип порядку від порядку, створеного кимось, хто ставить на свої місця елементи тієї чи іншої сукупності або спрямовує їх рух. Для характеристики кожного типу ми маємо в своєму розпорядженні кілька термінів. Створений порядок, якому ми вже давали назву екзогенного порядку чи упорядкування, можна також схарактеризувати як побудову, штучний порядок або — там, де йдеться про керований суспільний порядок, — організацію. З іншого боку, порядок як наслідок розвитку, що його ми згадували як самоутворений або ендогенний порядок, англійською мовою найзручніше характеризується як spontaneous order (спонтанний порядок).

Саме за умов ринкового порядку, на думку Ф. фон Хайєка, створюється і накопичується більше знань і багатства, аніж у централізованій плановій економіці. Ринковий порядок розвивається на основі своєї внутрішньої логіки, не маючи нічого спільного з морально-етичними нормами, однак виникає та еволюціонує в результаті взаємодії людей. Він сформувався природним шляхом без будь-якої спрямовуючої сили, але від його існування залежить добробут суспільства, у тому числі гарантії найважливішої ліберальної цінності — свободи особи.

Ф. фон Хайєк розрізняв два принципи регулювання взаємодій міме індивідами, які, очевидно, виходили з визнання сутності людини як істоти біосоціальної. По-перше, це регулювання на основі інстинктів, що відображає біологічну природу людини, яке відігравало провідну роль на початкових етапах розвитку людства. По-друге, це взаємодії, що ґрунтуються на правилах "розширеного" порядку, які виникли спонтанно й перетворилися на регулятор людської поведінки в суспільстві й стосуються "чесності, договорів, приватної власності, конкуренції, прибутку й приватного життя". Ці правила, на відміну від інстинктів, що передаються природним шляхом, поширюються завдяки навчанню, звичкам і традиціям. До моральних норм учений відносить "інститути власності, свободи і справедливості", зазначаючи, що саме "моральні норми і традиції, а не інтелект і розважливий розум дозволили людям піднятися над рівнем дикунів". Подібні положення праць Ф. фон Хайєка підкреслюють наявність потужної інституційної складової у його вченні.

Спонтанний ринковий порядок означає, що свідомий контроль над господарським життям та економічна політика, спрямована на отримання певних результатів — повної зайнятості, економічного зростання, боротьби з інфляцією або економічним спадом, неможлива у принципі. Пояснюється це тим, що політичні й державні діячі не в змозі врахувати і використати весь обсяг знань, необхідний для успішної реалізації економічної політики, бо ним володіють в сукупності тільки окремі індивіди. Тому втручання у ринковий порядок з метою його реформування або удосконалення, незалежно від намірів тих, хто його здійснює, може мати лише руйнівні наслідки. Участь держави в економічному житті, за Ф. фон Хайєком, зводиться до створення структур, які забезпечують людям найкращі умови для реалізації їхніх власних цілей, тобто вчений підтримує класичну версію "мінімальної держави".