27.Етика Аристотеля

В особі Арістотеля громадська моральна самосвідомість Греції мала свого найхарактернішого представника і систематизатора. Визнаючи методом практичної моралі обрання середини між крайнощами, Арістотель цілком здійснив це правило в побудові своєї теоретичної етики. Благо, як чисто ідеальна трансцендентна мета, було чужа емпіричному складу його розуму. З іншого боку, задоволення, позбавлене всякого ідейного змісту, було занадто примітивним і нерозумним для його раціоналістичного світогляду. Вибраний Арістотелем керівний етичний принцип — блаженство — був саме золотою серединою між етичним ідеалізмом Платона і конкретністю евдемонізму. Сутністю цього блаженства є, за Арістотелем, не який-небудь нерухомий душевний зміст, але діяльність, і саме діяльність того, що є в людській душі найважливішим — розуму. В цій же діяльності розуму, підкоренні собі всіх інших душевних функцій, полягає вища доброчесність. Оскільки в пізнанні укладена здатність до розкриття чисто ідейного морального змісту, він має вищі чесноти, що називаються діанотичними. Але цих чеснот мало для моральної поведінки; необхідно ще, щоб людина підкорила всі інші свої прагнення велінням розуму. У цьому підпорядкуванні, що залежить від вольової діяльності, полягають, за Арістотелем, етичні чесноти. У поняття етичних чеснот Арістотель вносить дуже суттєве доповнення до крайнього етичного інтелектуалізму своїх попередників. Згідно з основними принципами його етики, політика Арістотеля носить такий же характер помірності. На противагу крайньому універсалізму Платона, Арістотель допускає у своїй ідеальній державі приватну власність, вільний шлюб, індивідуальну сім'ю. З можливих державних форм найкращими він вважає аристократію, тобто панування кращих, і монархію, тобто панування кращого. Ця остання заслуговувала б переваги, якщо б були які-небудь гарантії того, що правитель буде дійсно відповідати поняттю кращого. Тиранія є найбруднішою формою правління. Метою держави має бути виховання вищої форми громадського та індивідуального існування. Незакінченість політичного трактату Арістотеля не дає можливості обговорювати його як ціле, а тому залишає не цілком зрозумілим його ідеал досконалої держави і людини. Загалом етичні переконання Арістотеля є стрункішими в окремих частинах, ніж в цілому, і набагато обґрунтованішими в деталях, ніж в основних принципах.

Справедливість господаря або батька щось інше, ніж справедливість громадянина, бо син чи раб - це власність, а по відношенню до своєї власності не може бути несправедливості). Однак, що стосується рабів, ця доктрина дещо зміненим у зв'язку з питанням про те, чи можливо для людини бути другом свого раба:

«Адже [тут] нічого спільного бути не може, тому що раб - істота знаряддя ... так що як з рабом дружба з ним неможлива, але як з людиною можлива. Здається ж, що існує якесь право у всякого людини відносно до всякого людині, здатній вступити у взаємини на основі закону і договору, а значить, і дружба можлива в тій мірі, в якій раб - людина »

Батько може відректися від сина, якщо той аморально, але син не може відректися від батька, тому що повинен йому більше, ніж міг би відшкодувати, особливо в тому сенсі, що зобов'язаний йому своїм існуванням (1163b). І це правильно: в нерівних відносинах, оскільки кожний повинен користуватися любов'ю пропорційно його переваг, нижчий зобов'язаний любити вищого більше, ніж вищий нижчого: дружини, діти, піддані повинні любити своїх чоловіків, батьків і монархів більше, ніж останні люблять їх. У хорошому шлюбі «чоловік має владу по достоїнству і в тому, в чому чоловікові слід, а що личить дружині, він їй і надає» (1160b). Він не повинен керувати, втручаючись в її область; ще менш того повинна вона втручатися в його справи, як це трапляється іноді, коли дружина багата.

Що б не думали про великодушно людину, ясно одне: таких, як він, в суспільстві багато бути не може. І, по-моєму, не тільки в загальному значенні слова, згідно з яким навряд чи є багато доброчесних людей, оскільки чеснота нелегке; я маю на увазі, що чесноти великодушного людини в більшій мірі залежать від того, що він займає особливе суспільне положення.

«Нікомахова етика» складається з десяти книг. Їх проблематика і внутрішня логіка в інтерпретації Ф.Дірльмайера (1969) виглядає наступним чином. Вища з благ, здійсненних у вчинках, є щастя. Щастя - діяльність душі в повноті чесноти. Отже, необхідно досліджувати чесноти. Чесноти є частиною етичними, а частиною діаноетичних. Форми етичних чеснот. Форми діаноетичних чеснот. Розгляд задоволень і неудовольствий, оскільки в їх сфері виявляється добродіяння і порочність характеру. Кн. VIII-IX: Розгляд дружби, тому вона є чеснотою. Другий розгляд проблеми задоволень. Аналіз сутності щастя.