5.2. Следы ислама

Иса бин Мариям (А), по значимости второй пророк в исламе. Согласно исламской идеологии Пророк Иса (А) один из пяти пророков обладателей величия (Улуль Азм) которым были ниспосланны небесные книги. Иисус (А) упоминается в Коране в 15 сурах, в 93 айатах. Именно эти аяты и образуют основу мусульманского убеждения о Иисусе. В то же время например, Моисею (А) посвящено 502 айята, Аврааму (А) – 245 айята. В тоже время любопытным является то, что в мусульманской трактовке событий Иисус не умер и не был распят, поскольку исключительным актом Своего милосердия Бог избавил Его от палачей и вознес к Себе (Коран 3:55). Корану абсолютно чужда проблематика искупления, поэтому вполне закономерно отрицание распятия, смерти, а, следовательно, и воскресения.Этот факт явно связан с поверьями, обнаруженными Николаем рерихом в Кашмире. Согласно им свое путешествие в Азию Иисус совершил после распятия и воскресения - воскреснув, он ушёл вместе со своей матерью и преданными ему учениками прочь из Израиля, прошёл довольно большой путь и обосновался в Кашмире, где предположительно скончался в возрасте 80 лет. Есть место, называемое "могилой Иисуса" неподалёку от Шринагара - его аутентичное название звучит как Роза-Баал (буквально - могила пророка). Похоронен там святой, которого называют Юз-Асаф.

Впрочем вернемся к древности.

Завоевание Средней Азии арабами привело к значительным изменениям в области идеологии. На смену нескольким идеологическим системам различных владений, господствующая роль которых менялась в государстве, приходит новая государственная идеология, для которой представители всех других верований стали иноверцами. Мусульманство в завоёванных арабами странах внедрялось настойчиво. Из письменных свидетельств известно, что обычным было превращение храмов, в том числе и христианских церквей, в мечети. Например, в Бухаре мечетью племени Бану Ханзала стала церковь близ ворот Аттаран, на месте которой, по преданию, впоследствии была сооружена мечеть Калан.

Однако, вместе с тем мы не можем утверждать о полном искоренении христианства мусульманами.

Ислам в период арабских завоеваний представлял собой ещё формирующуюся идеологию, которая впитала в себя определённые элементы более древних мировых религий. И в формировании его, наряду с коренными землями арабов, определённую роль сыграли культурные центры Ирана и Средней Азии.

Общины других идеологий, хотя и платили специальный «выкуп» – налог за веру, оставались в составе халифата, имели своего духовного главу, выбиравшегося общиной и утверждавшегося халифом, который вершил законы в религиозной и светской жизни адептов своей религии. Христиане в странах халифата ценились как прекрасные врачи. Они широко использовались на высоких административных должностях, как высшие чиновники, секретари, грамотные писцы. Среди них были государственные деятели, учёные, философы, теологи, дипломаты, была прослойка купцов, тесно связанная с западными христианскими странами.

В трудах арабо-язычных историков есть сведения о диспутах, теологических спорах, среди участников которых упоминаются христиане. Христиане в халифате имели своего главу, представлявшего их интересы в правительстве и решавшего религиозные и юридические вопросы. Есть упоминания о христианах, находившихся на службе у халифа, наместников, крупных владельцев, пользовавшиеся большим влиянием в халифате.

В начале XIII в. Средняя Азия была завоёвана монголами, что привело к разрушению многих городов. Тем не менее, с их приходом в Среднюю Азию наблюдается новый приток несториан. Марко Поло упоминает церковь Святого Иоанна Крестителя в Самарканде, построенную во второй четверти XIII в.

Кроме того, следует упомянуть, что монголы, расширяя свои владения на запад, вели политику религиозной терпимости и протектората по отношению к церви в целом и христианству в частности. , которая позволяла им избегать крупных народных восстаний. Это вполне могло способствовать новому распространению данной религии в центрально азиатском регионе.

Таким образом, мы видим что следы христианства, которые упоминает в своих трудах Николай Рерих вполне могли иметь как христианско-несторианское происхождение, так и мусульманское. Рерих вполне мог ошибочно принять сказания об арабском пророке Исе за легенды про Иссуса. Однако мы можем допустить и иной характер событий введших в заблуждение опытного этнографа. Учтя насыщенность как христианского так и мусульманского влияния на Центрально – Азиатский регион мы можем предположить, что эти две линии легенд: христианская и мусульманская подверглись крепкому синтезу. Тогда речь идет уже не о христианстве или исламе, а о неком синтезе религий, с которым и столкнулся рерих, так восторжено воспринявший его впослендствии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог данной работе хотелось бы сопоставить результаты с целями, что бы иметь представление о том, что еще предстоит раскрыть. Первоначально задавшись целью – проследить историю христианских еретических течений в средней Азии мы, используя материалы экспедиции Н.К. Рериха, отклонились к более конкретным задачам, таким, как раскрытие биографии Николая Константиновича, сквозной анализ обстановки в российской эмиграции начала ХХ века, раскрытие целей и задач экспедиции, описание свидетельств (устных и письменных), которые собрал Рерих, Наконец, краткое описание истории христианства и ислама в регионе. Всё это было необходимым для раскрытия полной картины. Благодаря углублению в биографические вехи жизни Рериха и специфику русской эмиграции мы получили некий «критический фильтр», призму, сквозь которую можно разбивать на цвета те свидетельства о следах христианства, которые оставил Рерих в своих трудах. Следует признать, что отношение Н.К. к собраным данным было несколько предвзято, в виду увлечения восточным мистицизмом. Рерих был способен увидеть Иссуса там где он был и там где его и быть не могло. Поэтому следует все свидетельства, оставленные им подвергать тщательному анализу на подлинность. Невольно возникает вопрос о пригодности информатора в целом…

Что касается главы, в которой раскрыта специфика экспедиции, её маршрут, состав и цели, то это прежде всего дало нам перечень тех регионов Центральной Азии, в которых оказался Николай Рерих со своей экспедицией и где мог обнаружить христианство. Кроме того, мы опять таки коснулись вопросов направленность интересов участников экспедиции и можем неа этой основе построить определенные заключения. Так, достоверно ясно, что кроме самого Н.К. и его сына Юрия, никто из членов экспедиции не мог составить обоснованного мнения о следах пребывания христа в Азии. Следовательно в дальнейшем мы можем обращаться к ним, как к самостоятельным источникам.

Что касаеться глав, повествующих уже, непосредственно, о самих следах христианства (письменных и устных) и об истории данной религии на востоке, то они показали нам, сколь абсурдной может быть попытка отнести эти свидетельства к несторианскому христианству или мусульманскому исламу. Речь может идти исключительно о синтезе религий. Так, явно прослеживаеться слияние христианских легенд об Иссусе с мусульманскими повествованиямио пророке Иссе. Явнее всего это проступает в легенде о распятии Иисуса и его последующем исходе в Индию. На лицо явное присутствие как христианской, евангилийской легенды о распятии, так и мусульманской легенды о том, что Исса не был распят, но был забран на небо своим отцом, Всевышним. Напомню, что в Кашмирской легенде Исса после распятия и воскресения. Он отправился на восток где прожил до 80 лет, проповедуя свое учение среди кашмирцев.

Подводя итог, хотелось бы признать, что работа имеет лишь половинчатый характер и не настигает задач исследования в полной мере, поскольку история происхождения христианских ересей не раскрыта в полной мере, но пусть это послужит предлогом к дальнейшему развитию исследования.

43