Глава 5 происхождение народных сказаний об иссе

5.1. Распостранение христианства

Выше изложенное красноречиво свидетельствуют о закоренелом характере христианства в центрально азиатском регионе. Так – наличие народных легенд об Иисусе, это весомый аргумент, позволяющий утверждать что регион принял религию и впустил её в, святая – святых, устную традицию. Если письменные свидетельства можно сфальсифицировать или навязать, то устные предания гарантировано имеют этническую подоплёку и если даже они распространены умышлено, народ всё равно использует их в своих целях.

И всё же остается открытым вопрос: каковы пути проникновения христианства в Центральную Азию, с чем столкнулся Рерих во время своей Тибетской экспедиции? С продуктом миссионерской деятельности несториан ли, с пустившим корни мусульманским сказанием о пророке Иссе. Допустим и тот вариант, когда любознательные индостанцы сами завезли заморскую религиозную систему в родные пенаты.

Для того, что бы решить это, углубимся в литературу и поглядим какова судьба у христианства в центральной Азии. Начнем с того, что скажем, в идеологии народов древнего и средневекового Востока христианство, с момента его возникновения, занимало значительное место. Традиция относит начало распространения христианства от берегов Средиземного моря на восток к первым векам н.э. Влияние христианской религии в странах Ближнего и Среднего Востока сохранялось и в эпоху господства ислама – в начале XI в. 

В распространении христианского учения сыграла огромную роль миссионерская деятельность, широко осуществлявшаяся в ходе передвижений христианских общин на Восток и Юг. Так, составной частью гербов и флагов отдельных африканских государств, как Бурунди, Тонга и т.д.стала «библейская» или «вифлеемская звезда», что наглядно обнаруживает следы длительного влияния миссионеров на местную элиту. С другой стороны, проникновению христианства в Центральную Азию, способствовали и жесточайшие гонения на христиан в Римской империи. Сирийский источник III в. упоминает христиан в стране Кушан, в пределы которой входила часть Среднеазиатского Междуречья. Они познакомили с христианством жителей Ирана, Средней Азии, проникли в степи Монголии и даже Китай.

Однако, скорее всего, гонения лишь подпитывали семена, уже брошенные ранее. Движение христиан на Восток было тесно связано со становлением торговых трасс Великого шёлкового пути, формированием ориентированных на его обслуживание определённых слоев и групп ремесленников и торговцев. На первом этапе это было связано с расселением в крупных восточных городах иудейских общин. Туда же и устремились носители нового учения.

Исследователи считают, что общины, располагавшиеся на землях близ южных границ Средней Азии, сыграли основную роль в становлении здесь христианства. Переселившиеся из Византии, Сирии, Палестины и Ирана в Среднюю Азию они принесли сюда свою культуру, искусство, распространяя их вместе с новым религиозным учением.

Исследователи считают, что общины, располагавшиеся на землях близ южных границ Средней Азии, сыграли основную роль в становлении здесь христианства. Переселившиеся из Византии, Сирии, Палестины и Ирана в Среднюю Азию они принесли сюда свою культуру, искусство, распространяя их вместе с новым религиозным учением.

По мере того, как христианство набирало силы, различные его направления конкурировали между собой и в столкновениях одни из них признавались правильными, другие объявлялись еретическими и изгонялись. Однако именно они (арианство на Западе и несторианство на Востоке) сыграли огромную роль в пропаганде общих идей христианства

В середине V в. после Эфесского, а затем Халкидонского соборов происходит сначала осуждение за ересь, а затем окончательное отделение восточной – Сирийской церкви (несторианской) от Константинопольской православной. Для этого времени многие исследователи фиксируют связи с Византией. Несториане активно двигались на Восток, в Иран, в Среднюю Азию, где они утверждают своё влияние, хотя здесь селятся христиане и других толков – яковиты, мелькиты и утверждается мелькитская (православная) митрополичья кафедра.

В VI в. большая часть Средней Азии входила в состав Западно-Тюркского каганата. Археолого-нумизматические данные и сведения письменных источников говорят о наиболее интенсивном распространении христианских верований VI в. Предметы с христианской символикой для этого времени имеют как правило изображение несторианского креста, что, возможно, свидетельствует о значительной роли этого течения в Средней Азии в VI в. и в последующий период.

Христианство несторианского толка исповедывали эфталиты, завоевавшие значительную часть Средней Азии. В 549 г. они просили несторианского патриарха назначить им епископа. Несторианство распространяется и среди тюркского населения. Многие из тюрок в войске бухарского правителя были отмечены знаком креста на лбу. В начале V в. (в некоторых источниках позднее) утверждается митрополия в столице Согда Самарканде. Согдийцы и ранее были активными проповедниками христианства за пределами своей страны. Христианские тексты на согдийском языке найдены в Восточном Туркестане, но, вероятно, их роль была не менее интенсивной в Чаче, Семиречье, на оживлённых торговых путях, где согдийцы основывали многочисленные колонии. Поскольку языком несторианских литургий был сирийский, он распространился и в Согде. 

Со 2-й половины VI в. устанавливаются тесные торгово-дипломатические связи с Византией. Византийские купцы-христиане были, естественно, заинтересованы во встречах единоверцев в дальних странах, что способствовало государственной политике распространения христианства во владениях Средней Азии и тюркской кочевой среде. Активизируются и местные несториане. Мервскому митрополиту Илии приписывается обращение в христианство большого количества тюрок из ряда племён и самого тюркского кагана со всем его войском.

С VII века христианские общины возрастают в центральных и восточных районах Средней Азии при патриархе Иешуябе II (628-643 гг.). Функционирует митрополия в Самарканде.

На этой основе мы могли бы сделать вывод, что следы христианства, которые обнаружил Рерих имели непосредственное происхождение, были завезены византийскими купцами или беженцами. Впользу такой версси свидетельствует и то, какие свидетельства собирал Рерих в Ладакхе: «В рукописях,

имеющих древность около 1500 лет, можно прочесть: "Исса

(Иисус) тайно оставил родителей и вместе с купцами из

Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и

изучением законов Учителя. Он провел время в древних городах

Индии Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресе. Все его любили».

Однако, эти легенды вполне могли принадлежать и к мусульманской трактовке жизнедеятельности этого пророка.