16. Християнські засади етики середньовіччя.

Середньовічна європейська етика безпосередньо пов'язана з християнською релігією. Центральне місце у ній приділялося темі Бога і людини. Усі морально-етичні повчання цієї епохи зводяться, насамперед, до того, щоб вказати шляхи, які ведуть у царство Небесне. В основі будь-яких філософсько-моральних роздумів лежить тлумачення текстів священного писання — Біблії.

Моральна концепція християнства виходить із розуміння того, що Бог — єдина творча сила. Він — найвище Благо і моральний Абсолют.

Людина, на відміну від усіх інших істот, схожа з Творцем, тому їй надані дух і свобода волі. Але у своєму реальному існуванні людина не така, яка повинна бути за призначенням. Подолання цієї подвійності, слідування своїй "істинній" сутності і є змістом моральних зусиль людини. Це, за християнським світосприйняттям, досягається за допомогою божественної благодаті, прямої і безпосередньої участі Бога. А образ Христа, який є Богом і одночасно людиною, — це наочний взірець моральності у християнському розумінні, що втілює ідеал.

Загальні нормативні принципи християнської етики зводяться фактично до вищої заповіді — любові до Бога (любов до ближнього свого є, так би мовити, концентрацією любові до Бога). Слідування цій заповіді — зміст доброчинного життя. Плюс Декалог. Особливе місце в осмисленні цих та інших питань християнської етики займають два її найяскравіші представники — Августин Аврелій (Блаженний) і Фома Аквінський (Аквінат), Абеляр.

Для Августина Бог —Людина є поєднанням світу Божого — душа людини, і світу земного — її тіло. Людська душа за своєю природою досконала, тому що наближена до Бога, але інколи тіло долають спокуси (гріхи). Августин стверджує існування трьох головних видів гріха, які він називає похіттю. Перший вид — похіть плоті, спрямування до почуттєвих радощів і насолод. Другий — похіть гордині, жадоба самоствердження на тлі різних видів діяльності. Третій — похіть очей: це потяг до пізнання, осягнення таємниць природи, дізнавання про світ того, про що знає тільки Бог. Всі ці намагання є для Августина грішними, тому що націлюють людський розум і душу на земне, а не на небесне, кличуть його до чуттєвої дійсності, а не до трансцендентного.

За Аквінським, найвище людське благо — поєднання людини з Богом, а найвище блаженство — у безпосередньому інтелектуальному спогляданні Бога. Кінцева мета людини — у пізнанні, спогляданні й любові Бога. Шлях до цієї мети сповнений випробувань, розум веде людину до морального ладу, який виражає Божий закон; розум вказує, як слід себе поводити, щоб прийти до вічного блаженства і щастя. Передумовою моральної поведінки Аквінат вважає свободу волі, без якої неможлива відповідальність людини, тобто Аквінський відходить від Августинського фаталізму. Що стосується чеснот, то Аквінський, відтворюючи чотири традиційні чесноти — мудрість, відвагу, помірність і справедливість, — додає ще три християнські — віру, надію, любов.

Абеляр. Все створено Богом. Все існує заради Бога. Все повертається до Бога. Бог творить з нічого, творить за Словом. Слово – інтелектуальне. За божественним словом створюються універсалії . Порок – те, чому ми схильні до погрішності. Те, що змушує нас співчувати тому, чому не можна співчувати. Гріх – презирство до Творця. Не робити для нього того, що потрібно.

ЄРЕСІ. Альбигойцы, Церква Альби - запозичене від міста Альби в Тарнском департаменті Франції назва розповсюдженого в Південній Європі релігійного плину "добрих людей" (катарів).

Релігійна течія альбігойців засвоїло релігійні принципи й антропологію ранніх християн, містичних навчань Грааля. Засновники цього напрямку з'явилися ще на початку Xі-го сторіччя. Вони проповідували апостольське християнство й вели просту, строго моральне й відокремлене життя В навчанні альбигойцев головною темою була тема переважаючої любові "Небесного Доброго Батька", заради якої, на думку віруючих, був посланий на землю Син Божий Ісус Христос,

Катари - назва, дана католиками християнському релігійному руху, розповсюдженому в XІ-XІ століттях у ряді країн й областей Західної Європи.

Для катаризма із самого початку був характерний різкий антиклерикалізм (критика так званих "забобонів церкви Римської" - культу святих, реліквій, зображень і т.д. ). Катарські ченці користувалися "Правилам справедливості й правди" й євангельським приписами. Вони уникали вбивства (у тому числі вбивства тварин), неправди, осуду й так далі. Все це вважалося тяжким гріхом, що знецінював нисшедший на них Дух. Согрешивший повинен зі зробити покаяння й заново пройти "consolament" - таїнство, назва якого безпосередньо походить від загальхристиянського терміна "Утішник" (Параклет).

Самі ж вони своїм життям і вдачами на практиці демонстрували чистоту й ригоризм апостольського способу життя, що визнавали навіть їхні супротивники. Катари були прихильниками абсолютного ненасильства, відмовлялися брехати й клястися. Багато з людей того часу, сприймали їх як бідних мандрівних проповідників, що несуть Слово Боже.