Тема 4. Ценностное содержание педагогической морали. Принципы педагогической этики

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

1. Понятие «ценность». Моральные ценности и их отражение в категориях этики.

2. Этические принципы как формы выражения моральных ценностей. Принципы профессионально-трудовой этики.

3. Базовые (стратегические) принципы педагогической этики как ориентиры деятельности.

4. Частные (тактические) принципы педагогической этики

   1. Этические принципы взаимодействия в учебной деятельности педагогов.

   2. Этические принципы оценочной деятельности педагогов.

   3. Этические принципы деятельности педагогического коллектива.

Литература

1. Асташова, Н.А. Учитель: проблема выбора и формирование ценностей / Н.А. Асташова. – М., 2000. – С. 30-46.

2. Белухин, Д.А. Педагогическая этика : желаемое и действительное / Д.А. Белухин. – М. : МПСИ, 2007. – С. 62-109.

1. Понятие «ценность». Моральные ценности и их отражение в категориях этики

Ценность – это устойчивые, обобщенные представления о чем-то как о благе, отвечающем потребностям, интересам человека, группы, общества.

Ценность – это всегда отношение человека, в котором проявляется признание чего-то как важного, значимого. Ценность – это то, что не безразлично для человека, что ему дорого, что представляет для него определенный смысл.

(Изучением ценностей занимается аксиология (греч. ахiа – ценность, logos – учение) – философское учение о природе, структуре и месте ценностей в реальном мире. Начало аксиологии как науки связано с именем немецкого философа Р. Г. Лотце (1817-1881), который впервые ввел в научный лексикон понятие «значимости» (ценности). Но первоосновой можно считать знаменитый вопрос древнегреческого философа Сократа: «Что есть благо?», который и стал основным вопросом теории ценностей).

Особую группу ценностей представляют моральные ценности.

Моральные ценности – это то, что представляет значимость в сфере человеческого общения, сфере межличностных взаимодействий «Я и Другой» и в совокупности выражает сущность морали:

во-первых, это – ценности блага индивида и заботы о нем;

во-вторых, ценности солидарности и единства между индивидами как субъектами интересов и носителями (порой потенциальными) блага;

в-третьих, ценности, отражающие соответствие индивида этим требованиям, а именно добродетеликак качества характера (т.е. способности содействовать благу других, быть солидарным, под­держивать единство с ближними);

в-четвертых, ценности личного совершенства как показатели качества и результативности усилий, предпринимаемых в соответствии с названными требованиями (Р.Г. Апресян, 2010).

Специфика этих ценностей состоит в том, что они репрезенти­руют благо индивида как такового (т.е. независимо от его общественного статуса или профессиональной, этнической, конфессиональной принадлежности). Выражаются они как в отвлеченной, нейтральной, категориальной форме, так и в определенной – императивной форме: "Не вреди", "Уважай других", "Помогай другим», "Относись к другим дружественно и заботливо (любовно)". Эти требования перечислены в порядке нарастания положительного морального содержания: забота и дружественность – это высшие проявления гуманности.

Рольморальных ценностей в системе регуляции поведения определяется тем, что они:

1. служат формой моральной ориентациичеловека в мире;

2. позволяют обосновать нормативные требования к человеку;

3. выступают в качестве целидеятельности;

4. определяют мотивыпоступков человека;

5. определяют средства достижения целив деятельности;

6. содержат оценкуявлений действительности с точки зрения их моральной значимости;

Существует и особый психологический механизм функционирования ценностей:

а) ценности оказывают воздействие наволючеловека;

б) следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг;

в) исполнение долга приносит человеку чувство удовлетворения;

г) неисполнение воспринимается как винаи переживается вмуках совести.

Для фиксации ценностей как универсалий культуры используется особый категориальный лексикон.

Категории морали и этики – это наиболее общие понятия, которые отражают сущность морали как совокупности ценностей.Применительно к педагогической этике речь идет об адаптации общечеловеческих моральных ценностей к специфике педагогического труда.

Категории первой группы –добро (зло), свобода, справедливость, смысл жизни, счастье – отражают те «точки отсчета» для ценностной ориентации педагогов, те критерии морального поведения, которые общество выработало в совместной деятельности.

Категории второй группы – долг, ответственность, совесть, достоинство, честь – отражают совокупность моральных побуждений, входящих в профессиональную установку специалиста. Этот внутренний инструментарий сформировался у человека в пору становления социума и воспроизводится в индивиде каждого нового поколения.

В третью группу входят категории идеал, добродетель, порок, которые отражают представления о диапазоне морального развития личности педагога и тем самым образуют шкалу оценок этого развития на основании проявлений в поведении человека тех или иных нравственных качеств.