21.Философское осмысление проблемы бытия. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Термин «бытие» ввел в философию Парменид (5-4 вв. до н.э.).

Б. – философская категория, обозначающая единство субъективной и объективной реальностей в их многообразии, материального и идеального универсумов, взаимосвязанных между собой; одна из главных философских категорий, обозначающая единство субъективной и объективной реальностей в их многообразии материального и идеального универсумов, взаимосвязанных между собой. Изучение бытия осуществляется в такой «отрасли» философского знания, как онтология. Жизненно-ориентирующая направленность философии, по существу, ставит проблему бытия в центр любой философской концепции. Содержание бытия как философской категории отлично от обыденного его понимания. Б. повседневного обихода – это все, что существует: отдельные вещи, люди, идеи, слова. Философским учением о Б. является онтология (греч. «сущее + учение»).Б. – всеобщая, универсальная и единственная в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность. Б. противостоит небытию, указывающему на отсутствие чего бы то ни было. Понятие «Б.» - это центральная исходная категория в философском осмыслении мира, через которую определяют все остальные понятия – материя, движение, пространство, время, сознание и т.д. Согласно диалектико-материалистической концепции бытия, Б. – единство объективной и субъективной реальности.

Бытие

• Идеальное: субъективированное дух. Б.; объективированное дух.Б.

• материальное: сущ-е матер.явлений и форм действит.мира

• ноуменальное: умопостигаемое бытие

• феноменальное: сенсорно постигаемое бытие

• человеческое:Б. чел. само по дейст.окр. мире; Б. чел. в себе

(по П.В. Кикель)

Структура бытия

Парменид: «Б. как единое и неделимое»; «Б. совпадает с мыслью»

Платон: «Б. олицетворяет идеи, которые сами по себе едины, неделимы»

3 уровня структуры бытия:

• по степени очеловечивания: природная, социальная

• по способам существования: объективная реальность, субъективная реальность, виртуальная реальность

• по степени предметности воплощения бытия в мышлении:

бытие материального (1)

бытие идеального (2)

бытие символическое (1+2)

(Гайдадымов)

22. Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материи.

Общечелов.опыт+принцип научности при его усвоении позволяют выделить ффское понятие материи. В ист ффии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. Многоόбразность и многоликость, но вместе с этим целостность и гармония уже в античности породили стремление найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений – субстанцию. Отождествляя последнюю с веществом, материалисты прошлого искали субстрат, или первоматерию, из которой образуются все остальные вещи. В качестве такового выступала, как правило, та или иная стихия. У Фалеса Милетского – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. Стоит отметить, что имелись не только материалистические попытки найти такое первоначало или архэ, первопринцип: так Пифагор видел его в числе, Анаксимандр в апейроне (беспредельном). А понимание первоначала среди материалистов также носило достаточно отвлеченный характер: вода у Фалеса – это начало, которое дает жизнь миру, в понятии воздуха, используемом Анаксименом можно усмотреть связь с восточным пониманием души, а Гераклит использует понятие огонь как характеристику дея–сти Логоса, или мирового закона. Тем не менее, тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, опровергал принципиальную установку этого подхода в философии. Любое из начал казалось одинаково правомерным, но в то же время ни одно из них не было достаточны для объяснения всего существующего.

Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей – атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. В традиц. для античности представление о первоначале атомисты вводят идею и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу они устанавливают своего рода предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) – неделимый. Возникнув в V в. до н.э. атомистическая идея просуществовала более двадцати веков и сегодня трудно представить развитие различных областей естествознания без нее. Она содержит и другую идею, которая получила свое развитие в Новое время. Это идея общности свойств и физического строения материи.

Второй этап становления категории материи связывают с эпохой Нового времени, наука тогда качественно не изменила субстанционального представления о материи, она его лишь несколько углубила, ибо материю, равную субстанции, наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств – массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Итак, для Нового времени характерно: 1)материя интерпретируется в границах механистич. мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; 2) она определяется прежде всего «сама по себе», вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие материя обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания.

Подготовительным этапом новой трактовки категории материя может считаться концепция марксизма. Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. В условиях фундаментальной революции в естествознании к. XIX – н XX вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о материи = «что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения» (Плеханов). Под материей = философская категория = единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью. Данное понятие может быть определено не иначе как через отношение материи к сознанию: материя – объективн реальность, независимая от человеч. созн–я и отображаемая им.

В современной ффии проблема материи уходит на 2 план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей дея–сти понимание материи как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Соврем. ффия ориентирована на построение принципиально новых онтологий. А разделение философов на 2 больших лагеря: материалистов и идеалистов, утратило былую привлекательность.

Важнейшими свойствами материи являются структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качественно разнообразных структур. Структурой называют определенную устойчивую взаимосвязь элементов создающую некоторую целостность. Объекты объединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур, системам. Очевидно, что таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность. Поэтому они могут быть сформированы в некоторые классы (формы) сущего – говорят, напр, о физическ, химич, биологич. и соц. реальностях. Действительность можно представить в виде иерархии различных типов структур, основн. уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. В более развернутом виде, это выглядит следующим образом: неживая материя=этот тип структур представлен объектами неорганической природы, которые реализуются на таких уровнях как: вакуум – элементарные частицы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – Метагалактика (с т.зр. естествоиспытателя) – Универсум (мир в целом, с точки зрения философа);живая материя; включает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству. Включает в себя такие структурные уровни как ДНК – клетка – организм;социально-организованная материя мыслится состоящей из человека – семьи – общества.