Толкование на послание к галатам святого апостола Павла

существовали в потомстве его, так что люди находились во власти многих грехов и смерти. Адар благодати– коправда- нию от многих преступлений, то есть благодать не только из­гладила этот единый грех, но и другие грехи, за ним следо­вавшие; ибо стала для нас в оправдание, подавая нам отпущение всех преступлений, совершенных после падения.

Если из-за того, что один человек ел от запрещенного дре­ва, стала царствовать смерть, то тем паче мы, получившие обилие и избыток благодати и оправданные, будем жить и царствовать посредством единого Иисуса Христа, Которого мы братия, с Которым совокупились мы в одно тело, с Кото­рым соединились мы так, как тело с главою. Ибо мы получи­ли не простое и не единообразное благо, чтобы оставалась еще для нас возможность сомневаться относительно буду­щего: наши блага – плод обильной благодати. Представь, что кто-нибудь много задолжал и ввергнут в темницу вместе с женой и детьми, а потом не только освобождается от тем­ницы и долга, но и получает десять тысяч талантов, вводится в царский дворец, удостаивается высокой чести и становит­ся сыном царя. Так точно случилось с нами. Итак, – говорит апостол, заканчивая мысль, – как чрез преступление одного (что выше назвал он грехом, то теперь называет преступле­нием, разумея грех Адама) все люди подверглись прокля­тию, так и чрез оправдание единого Христа на всех людей

кам осуждение, так правдою одного всем человекам оправда­ние, а теперь объясняет, в чем состояло прегрешение едино-

с Ним, то есть, подобно телу Христову, погребен в креще­нии; чтобы упразднено было тело греховное, то есть слагаю- щаяся из разных видов порочность, или склонное ко греху тело наше, почему и присовокупляет: дабы нам не быть уже рабами греху. Желаю, говорит, чтобы тело было мертво, не в том смысле, чтобы истребилось, но в том, чтобы не греши­ло. Ибо умерший освободился от греха. Это говорит о целом человеке. Как умерший освободился от греха, то есть изба­вился, свободен, так и ты, крестившийся и умерший для гре­ха, оставайся мертвым.

Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, что-

бы вам повиноваться ему в похотях его.

Где манихеи, которые говорят, что тело порочно по есте­ству? Тело есть орудие, а орудие есть средство к добродетели и пороку. Так меч для воина служит оружием за граждан, а у разбойника он есть оружие против граждан. Не предавай- те членов ваших греху в орудия неправды. Ибо кто грешит,

тот несправедливо поступает часто и в отношении ближне­го, и всегда – в отношении самого себя. Но представьте себя Богу, размышляя, какое различие между Богом и грехом, и кому лучше подчиняться, греху ли, который умертвил, или же Богу, Который оживотворил. Сказав, что члены суть ору­дия неправды, показал, с одной стороны, что тело, как сказа­но выше, не есть что-нибудь худое, когда может быть оруди­ем правды, а с другой – что наступила брань и что нам нужно находиться под предводительством Бога и взять оружие на защиту души своей.

Всегда предлагает апостол такие возражения, почему и приводит и решает их, как поступает и с настоящим воз­ражением, отвечая на него: Никак. Потом доказывает, что

для нас не трудно грешить. Представьте, внушает, в уме сво­ем, что лучше: быть ли рабами греха, предавшись ему по своей воле (это значит: отдаете), и получить в награду смерть, то есть вечное наказание (ибо грех Адама породил смерть телесную и временную, а теперь совершаемый грех подвергает человека вечной смерти, то есть вечному наказа­нию), или повиноваться Богу и получить в награду правед­ность и проистекающие из нее блага?

Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Два, говорит, благодеяния получили от Бога: и освобож­дены от такого бесчестия, и стали рабами праведности, что составляет для вас великую славу. Потом, желая сказать, чтобы римляне так служили Богу, как служили греху, пред-

Когда вы, говорит, жили в пороках, отчуждены были от правды, тогда вы не подчинялись ей, вовсе не хотели слу­жить ей и сами освобождали себя от нее. Поэтому и теперь, служа правде, не подчиняйтесь греху. И какой плод имели вы от нечистоты? Никакого, кроме бесчестия, и что гово­рю – бесчестия? Имели плодом Смерть: потому что конец их– смерть, и телесная весьма часто, и душевная всегда. Но от смерти вы избавлены благодатью Христовою, а стыд еще остается не без пользы; ибо теперь вы стыдитесь грехов тех.