Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фараби — основоположник исламской философии
.pdf
121
Если мы обратимся к работам Фараби, которые дошли до нашего
времени, то увидим, что влияние багдадского аристотелизма на
мировоззрение Фараби было огромно. Александрийская философская школа
также оказала большое влияние на мировоззрение Фараби
110
. Фараби пришёл
к выводу, что философия пришла в упадок везде, кроме исламского мира, в
котором она теперь нашла свою вторую родину, обретя новое дыхание и
жизнь. По мнению Фараби, убеждение и религиозная вера — это частности,
которые накладываются на интеллект человека. Божественное откровение,
которое человек, не будучи философом, использует для улаживания своих
дел, ниже по рангу, чем то, что делает философ, используя философские
законы. Истинность философии общая, несмотря на то, что в различных
религиях и народах выглядит по-разному.
Эти примеры свидетельствуют о влиянии пророческой философии на
общество, и пророк Мухаммад причастен к этому влиянию. Мы видим, что
Фараби, размышляя о связи религии и философии, далеко превзошёл
арабского философа ал-Кинди. Служение философии на поприще религии
стало особенностью исламской философии.
С другой стороны, никто и никогда не утверждал, что божьи пророки
говорили неправду. Подобно Платону, Фараби указывает на важность
божественного установления. Многие вещи указывают на то, что Фараби
постепенно принимает это мнение
111
.
Древнегреческая философия на своём тернистом пути до и после
периода Фараби существовала в виде рукописей, которые изучались,
исследовались и преподавались. Фараби впервые использовал философию
для разрешения общественных социальных проблем общества, и что важно
110
M. Meyerhof. Von Alexandrien nach Bagdad. Sitzungsberichte der preussischen
Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse 23 (1930). P. 389-429.
Несмотря на то, что в некоторых работах Фараби (таких, как в «Тахсил ас-са‘ада» —
«Книга о достижении счастья») считает философию первичной по отношению к религии,
в книге «Хуруф» («Буквы») он пишет, что первичность философии исключительно
касается временных аспектов. Вероятно, Фараби имел в виду под религией христианство и
ислам в целом. Но, так или иначе, книга «Буквы» без всяких колебаний выступает
открыто в защиту философии. В этой книге Фараби подчёркивает, что религия, не
опирающаяся на философию, приходит в упадок и разврат.
111
Р. Вальзер все философские концепции видит как одну общую философскую
концепцию. Он больше обращает своё внимание на историю философии. Тот, кто хочет
понять суть философии Фараби, должен более тщательно и точно исследовать отношение
между философией и религией. Всякий, кто обращает своё внимание на религию, в
действительности закладывает основы своей особой философии. Другими словами, если
Фараби не обращал бы особого внимания на связь между религией и философией, то он
рассматривался бы просто как комментатор Аристотеля, и тогда, несомненно, никто бы не
называл его «вторым учителем» и основоположником философии в мусульманском мире.
С другой стороны, никто не может отрицать, что только после того, как Фараби глубоко и
всесторонне исследовал древнегреческую традицию философии, он стал независимым
мыслителем.
122
— поставил её на служение и религии
112
. Согласно древнегреческой мысли и
исламскому богословию, Бог есть причина всех причин, создатель всего
бытия. В свою очередь, откровение — не что иное, как духовное
совершенство самого человека, а мироздание есть порядок, обусловленный
божественной милостью, непостижимой для простых людей. Совершенный
человек, которым является философ, должен, несомненно, быть и
правителем, и только философия может способствовать правильному
направлению общества
113
.
Фараби не удовлетворился только теоретическим рассмотрением
устройства «праведного города», но обратил внимание на общество этого
города. В частности, Фараби разрабатывает специальную программу
обучения. Спекулятивное богословие (калам) и право (фикх) должны
служить религии.
Фараби использует древнегреческие источники, включая «Органон»,
«Топики», «О софистических опровержениях», таким образом делая
философию фундаментом религиозного права и богословия. Философ и
метафизический мир представляют собой одну общую реальность. Об этом
пишет и Платон в «Законах». Йахйа ибн Ади, современник Фараби, перевёл
«Законы» на арабский с греческого языка. Действительно, наилучший способ
донести философские истины до простых людей — это представить
философию в виде стихов и рассказов, которые легко воспринимаются
человеком. Но невозможно древнегреческую философскую мысль облечь в
стихотворную форму и включить в сборники стихов, а затем приспособить к
мусульманской традиции.
Здесь нам бы хотелось обратить ваше внимание на некоторые важные
моменты в философии Фараби. Пожалуй, как и многие мыслители поздней
античности, он верил в то, что платоновская и аристотелевская философии в
действительности являются одной философией. Сам Фараби больше
опирался на аристотелевскую философию и поздних греческих
комментаторов Аристотеля.
В логике, физике, метафизике, этике Фараби следовал Аристотелю,
несмотря на то, что в метафизике, относящейся к Аристотелю, Фараби
112
Р. Вальзер не имеет здесь в виду, что посредством древнегреческой философии
Фараби хотел решить социально-политические проблемы общества, он более касается
разногласий религиозного характера, которые часто носили и политический оттенок. Как
мы можем видеть из его работ (в частности, в«Хуруф», он полагал, что эти проблемы
разрешимы только посредством философии), он стремился объединить теологическую и
философскую дискуссии в единую концептуальную организацию. По всей видимости,
книгу «Хуруф» Фараби написал как ответ на критические высказывания Абу Саида
Сирафи.
113
Ни одна из работ Фараби не представляет собой непосредственную конфронтацию с
властью. Работы, касающиеся политики, можно условно разделить на две группы. Первая
посвящена политической практике, вторая касается основ и теоретических принципов
политики, независимо от того, основаны ли они на религии или нет. Фараби относится ко
второй группе мыслителей.
123
смешал некоторые моменты неоплатоновской мысли. В своих политических
воззрениях Фараби больше находился под влиянием Платона. Он написал
обширные комментарии к «Государству» и «Законам» Платона и сам
придерживался подобных же мировоззрений. Сам Фараби считал, что
философия Аристотеля и неоплатоников заменила теоретическую
философию Платона, но при этом был уверен, что анализ работ Платона
касательно «праведного города» и тех изменений, которые там происходят,
сохраняет свою ценность
114
.
К сожалению, мы практически не знаем греческую философию и
платоновскую академию позднего периода (под сильным влиянием которой
находился Ибн Рушд), и даже обращение к работам Фараби не может
восстановить эту утрату.
По мнению Фараби, первопричина тождественна Единому Плотина и
божественному интеллекту Аристотеля, извечному создателю извечного
мира. Аристотелевский действенный интеллект не тождествен первопричине
бытия и не пребывает в человеческой душе. Это нематериальный разум,
являющийся посредником между трансцендентным миром и человеческим
разумом. Возможно, формируя эту теорию, Фараби пользовался
древнегреческими комментариями к работам Платона и Аристотеля, в
частности, к пятой главе третьей главы трактата Аристотеля «О душе»,
который довольно сложен для понимания.
В философии Фараби важное место занимает учение о воображении и
пророчестве. Возможно, оно так же позаимствовано из древнегреческих
источников, которые не дошли до наших дней. Несмотря на то, что
пророчество требует совершенства человечества, именно оно может оказать
помощь человеческому интеллекту в познании. Фараби, рассматривая
пророчество, не считал его следствием воздействия сверхъестественной
силы, но и не сводил его к простому мистическому состоянию. Божественное
откровение ниспосылается человеку, достигшему высшего философского
знания и высшей формы пророчества
115
.
114
Платон и Фараби не стремились разрешить политические проблемы своего времени,
но как философы разъясняли основы своих философских позиций и таким образом
воздвигали основы своего «города». Всякий, кто свои философские мировоззрения строит
на слабых основах, не может разрешить и многие социальные проблемы общества; для
разрешения этих проблем следует обращаться к другим методам. —Примеч. пер.
115
Автор статьи, обращая свой беглый взгляд на работы Фараби, естественно, не смог
собрать воедино мнения, высказанные философом в разных его книгах в одну общую
систему взглядов. Так как древние авторы не упоминают среди трудов Фараби «Фусус»,
он подвергает сомнению принадлежность этой книги Фараби. Но если мы более
внимательно рассмотрим эту книгу, то заметим, что особой разницы между «Фусус» и
другими книгами Фараби не существует. В «Фусус» пророчество также приобретает
философский оттенок. Нет никаких сомнений, что Фараби интерпретирует пророчество на
основе древнегреческой традиции, и, таким образом, философия выступает как
внутренняя часть религии, что даёт право называть Фараби «вторым учителем». Однако
автор статьи не торопится признать это.
124
Арабо-христианская форма учения Аристотеля, процветавшая в 4 / X
веке в Багдаде, является непосредственной основой философии Фараби.
Ближайшие источники её доктрин мы можем найти в александрийской
школе. Фараби оживил философию, которая в период византийской
цивилизации временно Пришла в упадок. В настоящее время мы признаём,
что без арабских переводов труды древнегреческих авторов были бы забыты
и потеряны.
«Метафизику» неоплатоников Фараби толкует по-особому, и это
отличает его даже от Прокла
116
. Есть вероятность того, что Фараби находился
под сильным влиянием Пифагора и пифагорейской школы в целом, но по
разным причинам доказать эту связь трудно, и мы ничего не можем об этом
сказать однозначно. В целом представляется, что глубинные источники
воззрений Фараби следует искать в раннем, ещё до неоплатонизма.
С точки зрения исламской философии, работы Фараби имели огромное
значение, разъяснение этого значения заслуживает подробного рассмотрения.
Здесь укажем только, что его влияние на различных философов (таких, как
Ихван ас-Сафа, Масуди, Мискавайха и Абу Хасана Мухаммада ал-Амири)
было огромным. Ибн Сина находился под сильным влиянием Фараби. Ибн
Рушд в основе своих убеждений также следует Фараби. Муса ибн Маймун
(Моше Маймонид) очень высоко ценил Фараби. Итак, мировоззрение Фараби
оказало огромное влияние, и на протяжении долгого времени его взгляды
имели основополагающее значение
117
.
Некоторые из работ Фараби были переведены на латинский язык и
получили большую популярность среди философов Европы. Другие его
труды были переведены на иврит. Арабские авторы приписывают авторство
более ста книг перу Фараби. Но не все эти работы были написаны Фараби. В
частности, «Фусус ал-хикам», скорее всего, принадлежит перу Ибн Сины.
Исследование разногласий и общих точек соприкосновения этих двух
великих философов оказало огромное влияние на мусульманскую
философию последующих поколений
118
.
116
Прокл Диадох — глава платоновской академии в V в. н.э., был философом-
неоплатоником, при нём неоплатоновская философия достигла определённого расцвета.
117
Как правильно отмечает автор статьи, влияние Фараби на исламскую философию
нуждается в более подробном рассмотрении. Необходимо остановиться на одном важном
моменте, касающемся того, что последующие за Фараби мусульманские философы
опираются на Фараби, но не удовлетворяются только ссылками на Фараби, а расширяют
эти философские взгляды, дав им более широкое толкование и снабдив необходимой
дополнительной информацией. Так, Насир ад-Дин Туси часть своего сочинения «Ахлак-и
насири», несомненно, позаимствовал у Фараби. Так или иначе, влияние Фараби и его
высокое положение заключается не в том, что его философские взгляды стали предметом
дискуссий, но в том, что его мировоззрение, вбирающее в себе суфизм, теологию (калам)
и религиозные убеждения, приобретает ярко выраженный философский характер.
118
Вслед за Паулем Краусом, автор статьи сомневается в принадлежности Фараби
книги «Фусус». Очень многие востоковеды, среди них Луи Гарде (ученик Массиньона),
также и Р. Вальзер без всяких исследований приняли эту точку зрения. Однако
исследователи, в конце концов, признали авторство этой книги за Фараби. Мы не знаем,
125
Роберт Вальзер
(статья из «Исламской энциклопедии»)
по какой причине Вальзер называет эту книгу «Фусус фи-л-хикам». Возможно, он видел
какую-либо книгу с подобным названием, но мы знаем, что название книги «Фусус алхикам» или «Фусус ал-хикма». Если мы обратим внимание на значение выражения
«Фусус фи-л-хикам», мы увидим, что оно не соответствует содержанию самой книги, но
приписывание её авторства Абу ‘Али ибн Сине не разрешит эту проблему, и даже более,
создаст новые проблемы и вопросы. Если признать автором этой книги Ибн Сину, то
покажется, что разногласия между двумя великими философами были весьма
незначительны, в то время как мы знаем, что это не так.
Конечно, допустимо, чтобы философ в одном месте доказывал бы нечто, а в другом
опровергал это утверждение. Например, Насир ад-Дин Туси в своём толковании
«Ишарат» ибн Сины защищает автора книги от нападок Фахра Рази, в то время как в
других книгах не делает этого. Мулла Садра в книге «Шарх ал-хидайа» вместо того,
чтобы доказывать субстанциональное движение тела, следует за автором книги (Асир адДином Абхари; подобное в работах мусульманских мыслителей мы встречаем часто.
Таким образом, книга «Фусус», несомненно, принадлежит Фараби, и отрицание этого
факта свидетельствует о поверхностном знакомстве с работами мусульманских ученых.
Если допустить, что автором «Фусус» был не Фараби, а Ибн Сина, то это породит те же
проблемы и вопросы. Все мусульманские учёные и исследователи считали автором
«Фусус» Фараби Так или иначе, дискуссия вокруг этого вопроса только отдаляет нас от
сути философии, и не так уж и важно кто был автором: Фараби или Ибн Сина. Но автора
статьи, кажется, занимает именно этот вопрос, а не сама философия.
126
Философские труды и сочинения Фараби
А) Работы Фараби, принадлежность которых ему не вызывает
сомнений. Это, как правило, комментарии, которые были написаны для курса
по аристотелевской философии. Эти комментарии были написаны в
классической традиции поздне-эллинской философии.
Существование этой традиции вплоть до периода Фараби не доказано.
По всей видимости, Ибн Баджа использовал работы Фараби, в данном случае
его комментарии к работам Аристотеля. Ибн Рушд находился под сильным
влиянием Фараби. Комментаторы последующих поколений в некоторых
работах оставили свои замечания и сделали небольшие изменения.
Была ли основой этих комментариев книга Амония Саккаса
119
,
относящаяся к VI веку и изучавшаяся ранее его латинскими
современниками? Вероятнее всего, основой служили три комментария от
Порфирия
120
, безвозвратно утерянные. Нам известно, что эти работы
упомянуты в комментарии к «Органону»
121
. По нашему наблюдению, Ибн
Рушд очень много ссылается именно на эти работы греческих авторов.
Комментарий Порфирия к «Физике» Фараби перечитывал более сорока раз,
как и комментарий к книге «О небе» и «Никомаховой этике».
Что же касается комментария к «Органону» Порфирия, который
приписывается Фараби, в действительности он принадлежит перу Абу
Фараджа ибн Тайба. Представляется, что Ибн Рушд в комментарии
«Республики» Платона использовал комментарии Фараби.
Б) Фараби является автором множества трактатов:
по логике
1. «Введение в логику».
2. «Вступление к логике».
119
Основатель римской неоплатонической школы философии.
120
Большое сочинение (состоящее из 15 книг). «Против христиан» представляет собой
ранний образец библейской критики. Судя по сохранившимся фрагментам, Порфирий
жестко критиковал христианское представление о будущем преображении «образа мира
сего», веру христиан в воскресение тел, а самое главное — учение о воплотившемся и
страдавшем Боге, которое прямо противоречило господствовавшему в платонизме
представлению о бестелесности и бесстрастности божества. Книга Порфирия вызвала
опровержения со стороны христианских теологов. В 448 году по императорскому указу
все списки трактатов «Против христиан» были уничтожены.
121
От греч. «метод, инструмент», традиционное название шести основных
философских сочинений Аристотеля, в которых логика рассматривается как базовый
инструмент научного метода. Выборка трудов с названием «Органон» принадлежит не
самому Аристотелю, а создана позже учёными, вероятней всего, византийцами. В
большинстве изданий «Органона» со времён античности в качестве введения ко всему
корпусу публиковалось «Введение» (Isagoge) Порфирия.
127
3. «Комментарий к “Введению в Органо”» Порфирия».
4. «Комментарий к “Категориям” Аристотеля».
5. «Комментарий к “Первой аналитике” Аристотеля».
по естественным наукам
1. «Книга о пустоте».
2. «Книга о том, что является достоверным (или нет) в астрономии».
3. «Книга о действенном интеллекте».
по метафизике
1. «О предмете Метафизики Аристотеля».
2. «Книга о едином и единственности».
по этике
1. «Руководство к достижению счастья»
2. «Собрание высказываний Платона».
3. «О достоинстве народа» (очень важная работа Фараби, до сих пор в
Иране не изданная).
Другие его произведения:
1. «Объединение мировоззрений Платона и Аристотеля».
2. «Ответы на вопросы».
3. «Слово о субстанции».
4 . «Книга о законах».
5 . «Книга о постоянстве движения вселенной».
6 . «Книга об условиях силлогизма».
7 . «Трактат о сущности души».
8 . «Слово о сновидениях».
9 . «Книга о смысле философии».
Кроме того, Фараби написал три прекрасные книги о тех, кто
необоснованно называл себя философом. К сожалению, рукописи этих книг
не сохранились. Эти книги могли бы пролить свет на многие моменты,
касающиеся его отношения к философии того времени.
Одна из этих книг написана была против Галена (129 или 131 год —
около 200 или 217 г.), одного из известных медиков и философов того
времени. Это был ответ Фараби на критические выпады Галена в вопросах
аристотелевской первопричины. Вероятнее всего, Фараби написал этот труд,
следуя традиции Александра Афродисийского
122
.
122
Влиятельнейшего античного комментатора Аристотеля, главы перипатетической
школы в Афинах ок. 198-209 н.э.
128
Другой труд был написан Фараби в защиту аристотелизма и как ответ
на книгу Йахйи Нахви. Фараби опроверг теорию креационизма (Йахйа Нахви
и Кинди верили в творение из ничего).
В третьем своём трактате он опровергает мировоззрение Мухаммада
ибн Закарии Рази и, в частности, не соглашается с его мнением о
сотворением мира во времени.
Фараби написал книгу в опровержение Раванди. В ней, вероятно,
основной темой диспута была тема пророчества.
В) Другая часть работ Фараби касается результатов его глубоких
исследований и итогов всего пройденного им пути. Во всех этих работах
основное внимание уделяется философии, как основному источнику
человеческой мысли. В «праведном городе», правителем которого является
царь-философ, решения последнего основываются на мудром философском
умозаключении. Как мне кажется, здесь и находится ключ к идеям и
воззрениям самого Фараби. Это очень сложно для понимания воззрений
Фараби, ибо читатель должен сам найти способ их применения.
Это книги следующего характера:
1. «Классификация наук». ‘Усман Амин в 1931-1948 гг. издал эту книгу
в Каире (Египет). Латинский перевод был осуществлён в Средние века А.
Гонсалесом.
2. Книга в трёх томах:
А) «О достижении счастья» (Хайдарабад, 1926). Перевод на
английский был осуществлён Мухсином Махди.
Б) «О платоновской философии». Издано Ф. Розенталем и Р.
Вальцером в 1934 г. вместе с латинским переводом; новое издание было
осуществлено Мухсином Махди в 1961 г.
В) «Аристотелевская философия». Издано вместе с английским
переводом в 1961 г. в Бейруте Мухсином Махди.
3. «Основы принципов жителей праведного города». Первое издание
этой книги на английском вышло в 1895 г. в Лондоне. Затем в 1959 г. книга
переиздана в Бейруте Альбером Надиром. Переводы на немецкий и
французский вышли в 1900 и 1949 гг. соответственно. Перевод на испанский
и издание этой книги были осуществлены в 1961-1962 гг.
4. «Управление городом». Эта книга вбирает в себя всю философию
Фараби в упорядоченном виде. Была издана в 1927-1936 гг. в Хайдарабаде
(Индия), переведена на немецкий в 1904 году, в Чикаго готовится перевод на
английский язык
123
.
123
Автор статьи не упоминает «Трактат о музыке» и «Книгу букв» (Комментарий к
«Метафизике» Аристотеля).
129
БИБЛИОГРАФИЯ
На русском языке
Коран. Пер. с араб. акад.И.Ю. Крачковского. Предисл. к изд. 1963 г.
В. Беляева, П. Грязневича. — М.: Изд-во «Раритет», 1990. — 528 с.
На персидском языке
Масуди, Абу ал-Хасан Али ибн Хусейин. Ат-танбих ва ал-ашраф / пер. на перс.
Абу ал-Касим Пайанде. Тегеран: Центр перевода и издания книг, 1349.
Табатабаи, Ас-Саид Мухаммад Хусайн ат-. Ал-Мизан фи Тафсир ал-Кур’ан.
Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1372 /1993.
Фараби. Ал-джами‘ байна ра’й ал-хакимайн Афлатун ва Аристуталис. [Б.м.,
б.г.]
На европейских языках
Auoad M. La Théologie d’Aristote et autres textees du Plotinus Arabus //
Dictionnaire des philosophes antiques. Paris, 1989.
Badavi A. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. Paris, 1968;
2 ed., 1987.
Badavi A. Plotinus apud Arabes. Cairo, 1955, 1966; 2 ed., Kuwait, 1977.
Meyerhof M. Von Alexandrien nach Bagdad. Sitzungsberichte der preussischen
Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 23 (1930).
Plotini opera / ed. P. Henry et H.-R. Schwyzer. P.-Brux., 1959.
130
Оглавление
От российского издателя ..................................................................................... 3
Предисловие автора .............................................................................................. 5
Предисловие ко второму изданию ................................................................... 32
ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................................... 42
Глава I. БИОГРАФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ФАРАБИ ........................... 60
Глава II. НОВОЕ ОСНОВАНИЕ ПОЛИТИКИ И ПРАВЕДНОГО
ГОРОДА ................................................................................................................ 70
Глава III. ПРАВЕДНЫЙ ГОРОД ФАРАБИ В ИСТОРИИ
УТОПИЧЕСКИХ ИДЕЙ .................................................................................... 79
Глава IV. ФАРАБИ — ОСНОВОПОЛОЖНИК ИСЛАМСКОЙ
ФИЛОСОФИИ ..................................................................................................... 96
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................. 109
Фараби. Р. Вальзер............................................................................................. 120
Философские труды и сочинения Фараби ................................................... 126
БИБЛИОГРАФИЯ ............................................................................................ 129
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]