Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Телесность как эпистемологический феномен
.pdf
продуцировать вещество ДМТ27, являющееся нейромедиатором,
которое ответственно за возникновение состояния ясности сознания, непроизвольное вспоминание, казалось бы, совершенно стертых из памяти эпизодов далекого прошлого.
Еще один пример телесной обусловленности работы сознания – состояние творческого вдохновения. Художники — как они
творят? Дзэнский художник говорит: «Чтобы нарисовать эту сосну,
я сам должен стать сосной». Недавно на одной из конференций я
смотрела фильм об Иннокентии Смоктуновском, где он делится
опытом актерского искусства. «Я не играю этот образ (речь шла о
князе Мышкине), я становлюсь им, я живу им». Это тоже выход за
пределы своего «Я», за границы своей телесности. Я живу, прожи
ваю этот образ, я перевоплощаюсь в него. А перевоплощаясь в другого человека, я открываю в себе иное, может быть, даже более глубокое и подлинное «Я». Становясь другим, я становлюсь собой.
Состояние творческого вдохновения – это тоже резонанс человека с миром. По словам И.Г.Гердера, «человек есть непрерывное
совместное чувствилище, которое прикасается то к одной стороне
бытия, то к другой». И это чувствилище имеет резонатором свое
тело. В творческом порыве человек отдает себя миру, причем отдает
полностью, без остатка, без оглядки. Так, известно, что некоторые
поэты, которые дали миру образцы поэтического творчества, признавались, что «не я пишу, а кто-то другой водит моей рукой», «я не
могу не писать», «я рвусь к перу, перо – к бумаге». Это – пронзаю
щее чувство, которое приковывает человека к бумаге или к холсту
и вынуждает его писать. Это – осознание, что он должен писать и
должен творить, он должен что-то сделать в этом мире, осуществить
свою вселенскую миссию. Для этого он заброшен в мир. Всякое
творчество, как и сон, – это отдача себя миру, слияние с миром,
растяжение до предела границ человеческой телесности. Но отдача
для чего? Для того чтобы себя найти, чтобы вновь собрать себя по
кусочкам. Человек, который не боится расстаться с собой, диссипировать в среде, растворить себя в мире, является поистине цельным
человеком, ибо динамично переустраивает свою целостность.
Для объяснения эффекта резонанса в творчестве есть два подхода. С одной стороны, холистический, т.е. только цельная, холис
тическая личность, такая, как Смоктуновский, могла создать такие
-
-
-
27
ДМТ – диметилтриптамин.
52
художественные образы. Только тот, кто внутри себя очень много
имеет, является человеком без границ. Потому что если человек
ничего не имеет внутри себя, не имеет внутреннего собственного
содержания, тогда он настолько без границ, что в нем ничего нет,
он пустой, в нем не остается никакого ядра, никакого собственного
содержания. Он весь рассеян в окружении. С другой стороны, есть
и такие люди, которые еще недостаточно духовно созрели, твердое
ядро личности у которых находится в стадии формирования, они
могут отдавать миру всего себя – но вместе с тем для них важны и
социальные связи, бесконечная и постоянная поддержка, участие
в этом мире. А тот, кто нашел в себе это ядро, или свой жесткий
стержень, должен отходить от мира, на время уходить в пустыню,
в затворье, в одиночество, уходить, чтобы собирать себя, чтобы затем опять до конца отдавать себя миру и сказать этому миру Новое
слово. И вот получается, что человек – это своего рода пульсиру
ющее существо. Именно поскольку он собрал в себе это твердое
ядро, постольку он осознает свою миссию на этой Земле, он готов и
чувствует свое призвание бесконечно отдавать себя миру, отдавать
себя без остатка. Отдавать без остатка, чтобы потом обнаружить
в себе еще новое что-то. А если он будет что-то для себя придер
живать, у него ничего не получится. Если постоянно отдавать всё,
отдавать полностью, вычерпывать колодец своей души до самого
дна, только тогда ты соберешь цельную картину самого себя.
Итак, человек как оператор самодостраивания и самообновления тела и духа никогда не задан наперед: он продукт своей свободной творческой деятельности, своего окружения, среды, которую
он строит и которой он управляет. Свобода индивида, по Сартру,
есть «разжатие бытия», образование в нем трещины, дыры, ничто,
откуда рождается новое в индивидуальном и социальном планах.
Позиция конструирования своего сознания-тела, безусловно, имеет
свои преимущества. Во-первых, позиция конструктивизма позволяет нам свободно играть с реальностью; мир представляется как
если бы (als ob), в свободном, подвешенном состоянии, его мы мо-
жем перестраивать по своему усмотрению, пробовать, испытывать
и ждать от него отклика. Во-вторых, конструктивизм подчеркивает
важность создания метареальности в процессе коммуникации, в
которой отношение играет бóльшую роль, чем содержание передаваемого. В-третьих, конструктивизм акцентирует внимание на воз-
-
-
53
можности постоянного и активного создания реальности и самого
себя, индивидуальной эмерджентности, растворения Я субъекта в
окружающем его мире, в деятельности, в сетях коммуникации, которые он создает и которые создают, творят самого его.
Таким образом, получается, что автопоэтическое обновление,
самоорганизация человека, когда он постоянно раздвигает границы своей телесности или своего сознания, а потом собирает себя
как личность, это и есть путь человека к самому себе. Человек находится в пути. Он лишь стремится к тому, чтобы целиком и полностью стать самим собой.
В. Буданов
. Тема
телесности является одной из основных тем современной философской антропологии, да и, пожалуй, антропологии вообще. И, безусловно, она полидисциплинарна. Когда формировались гуманитарные науки, задача комплексного изучения человека ещё не ставилась, поэтому сегодня антропная сфера искусственно «рассована»
по ящикам-дисциплинам слишком маленького объема и, зачастую,
их реальные пересечения-границы важнее для антрополога, чем
сами эти дисциплины. Именно междисциплинарные границы, на
которых сложнее всего работать, несут в себе интегративный потенциал новой антропологии. Вероятно, поэтому постмодернизм
так и не пошел дальше научной метафоры, лишь подчеркивая роль
границ и деконструкцию привычных смыслов, чего сегодня уже
явно недостаточно для целей практической философии. Все сказанное в полной мере следует отнести и к проблеме телесности.
Данная работа носит постановочный характер: возможна ли
«синергетическая антропология», т.е. новая, антропологическая
сборка на базе синергетики – междисциплинарного ядра пост
неклассической науки? Что может привнести в антропологию
коммуникативно-деятельностная синергетическая методология,
мягкий модельный перенос из теории самоорганизации и квантовой механики, автопоэзиса и нейрокомпьютинга? Новая холистическая сборка не должна противоречить уже известной антропологической феноменологии, но должна дать возможность раз-
-
55
ным направлениям, дисциплинам и культурным традициям более
свободно и согласованно взаимодействовать на новом быстро
меняющемся онтологическом ландшафте, представляя его генезис. Кроме того, эпоха computer science открывает совершенно
новые возможности, дает иной ключ к пониманию и моделированию антропной сферы и культуры в целом. Так, «лаборатория
природы» в которой человек стал активным сотрудником еще в
эпоху Возрождения, в XXI в. все больше превращается в «лабора
торию культуры»1. Рождается новый философский проект на базе
постнеклассической науки и философии2, синергетики3, новая
конструктивная междисциплинарность, которая, наследуя пафос
становления прошедшей эпохи, дополняет его конструктивными
смыслами и культурой моделирования целого.
И все же, почему именно синергетика и квантовая теория?
Потому что и та и другая, дополняя друг друга, позволяют моделировать эволюцию сложных развивающихся объектов, явления
самоорганизации, их исторические и эмерджентные свойства, и
многое другое, характерное для человекомерных систем. Кроме
того, принципы синергетики носят весьма универсальный междисциплинарный характер, что позволяет наладить эффективную
коммуникацию различных наук о человеке.
Что делать? Подчеркнем, что человеческая природа полионтична, и не только в силу множества дисциплинарных онтологий, изучающих человека, но по еще более глубокой причине. Как пишет
в «Диалектике мифа» А.Ф.Лосев – «Каждая вещь – это выворочен
ная наизнанку личность. Она, оставаясь самой собой, может иметь
бесконечные формы проявления своей личной природы»4, отсюда
телесность семиосферы, культуры. Понятно, что полная онтология
человека соизмерима с полной онтологией мира и построению в
окончательном виде не подлежит, но может быть предложена как
1
Буданов В.Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании. М., 2007.
2
Стёпин В.С. О философских основаниях синергетики // Синергетическая парадигма. Синергетика образования / Под ред. В.Г.Буданова. М., 2006. С. 97–
102.
3
См.: Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М.,
1999.
4
Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.
С. 478.
-
-
56
онтологический ландшафт, подвижный и исторически незавершенный, картографированный многими способами в разных масштабах
и разных координатах. С другой стороны, там же у А.Ф.Лосева мы
находим: «Я могу узнать чужую душу только через тело, тело всегда
проявление души». Итак, тело связует и проявляет внешнее во внутреннем, и наоборот, но вот граница внешнего и внутреннего всегда
условна, граница физического тела лишь одна из возможных. Это
было очевидно человеку архаическому, человеку традиционного общества. Очевидно это и маленьким детям, для которых мир анимирован, физическое и психическое пространства еще не разделены.
Но это стало проблематичным для человека рационального, человека Нового времени, и «тело без органов» постмодерна возникает как
форма протеста против фрагментации человеческой телесности.
В таком случае, почему бы для наших целей не обратиться
к холистическим натурфилософским традициям Китая, Индии,
Греции, современному шаманизму или новоевропейским эзотерическим доктринам и не собрать грандиозный антропологический
проект всех времен и народов, несущий тысячелетнюю мудрость
человечества? Этот путь возможен, но не научен, он всего лишь
онтологизирует новые мифы вместо старых, без всякой перспективы их научного обоснования. Хотя традицию, конечно, надо
привлекать и использовать как бесценный источник антропологической феноменологии и эвристики. В этом отношении наиболее
интересным, на наш взгляд, является направление «интегральной
психологии» К.Уилбера5, в котором современные квантовые феномены активно привлекаются, но всего лишь как эвристические
объяснительные метафоры сферы психики.
Подчеркнем также, что следует различать предлагаемую далее квантово-синергетическую антропологию, опирающуюся на
принципы синергетики и квантовой теории, рожденные в естествознании и адаптируемые для социогуманитарной сферы, и синергийную антропологию С.С.Хоружего, чьи принципы восходят к
духовным практикам православного исихазма, хотя, несомненно,
определенные корреляции этих подходов имеют место.
На наш взгляд, для построения и научного обоснования онтологии антропной сферы недостаточно использовать только редукционистские по своей сути физико-химический, физиологический
5
Уилбер К. Краткая история всего. М., 2006. С. 476.
57
и нейрокомпьютерный подходы. Необходимо привлечение также
современных фундаментальных холистических научных принципов, которые могут служить основанием анализа наиболее сложных
феноменов психики, а не просто иллюстрациями. В ХХ в. такого
рода принципы, иногда весьма экзотические, пытались применять
к антропной сфере: имплицитный порядок (Д.Бом), голографическая парадигма (К.Прибрам), теория бутстрапа (Ф.Капра), интегралы по траекториям (Р.Фейнман), многомировая интерпретация
(А.Эверрет) и т.д. Однако наиболее естественными оказались тра
диционные концепции когерентности (самоорганизации), редукции волновой функции и динамического хаоса, поэтому остановимся на них подробнее.
. Принцип
в приложении к проблеме телесности наиболее ярко
проявляется в концепцииЭта постнеклас-
сическая научная концепция восходит к теоретическим работам
Г.Фрелиха и экспериментальным исследованиям С.П.Ситько с соавторами и насчитывает уже четверть века6. Феномен жизни объясняется через когерентное состояние вещества тканей живых существ, которые в миллиметровом диапазоне образуют активную
лазероподобную среду, формирующую самоподдерживающийся
электромагнитный каркас организма. Так удается объяснить многие феномены эмбриогенеза, восточной традиционной медицины
и современной интегральной медицины, создать эффективные методы лечения и гармонизации организма. Отметим сразу, что физические механизмы формирования квантовых макроскопических
эффектов здесь лежат в области неравновесной квантовой статистической физики на границе квантовой и классической физики,
идеи и методы сходны с идеей самоорганизации при генерации
лазера, т.е. находятся буквально в области методов синергетики,
как ее понимает Г.Хакен. Нам кажется, этот подход вполне уместно называть квантово-синергетическим. Дополненный идеями
макро-квантовых корреляций, он может отвечать не только за телесность физическую в организме, но и за феномены психики и
духа, которые, несомненно, являются объектом интегральной медицины и психологии.
-
6
См.: Ситько С.П. Основания квантовой медицины, физика живого. Киев, 1997.
58
Поясним подробнее, что подразумевается под этими холистическими механизмами.
На наш взгляд, должны существовать холистические пространственно-временные законы макро- и мегамасштабов: о возможности их существования говорит наличие в природе двух фундаментальных холистических механизмов связности Универсума7.
Первый опосредован в нелинейных системах и заключается в возможности синергетической синхронизации слабо связанных, удаленных нелинейных систем. (И.Помо,
Г.Видаль). Этот механизм, в частности, обосновывает идеи самогармонизации ритмов космоса, а также космо-земных связей и
ритмов живых систем. Второй механизм основан на
(эффект Эйнштейна–Подольского–Розена,
так называемый ЭПР-эффект, заключающийся в мгновенном возникновении корреляций между сколь угодно удаленными частями
системы, когда измерение-наблюдение порождает свойства лишь
одной из частей системы), которые связывают специфическим,
некаузальным образом явления в разных частях Вселенной, – да
и в локальных областях тоже. Его дальнейшее осмысление может
перевернуть наши взгляды на природу эволюции, жизни и сознания (М.Менский)8. В любом случае, будущие нелокальные законы
должны носить квантово-синергетический характер, но описываться станут, вероятно, в терминах теории информации. Причем
нелокальность проявляется, в частности, и в преодолении границ
физического тела. Уже вполне научными стали исследования по
квантовой криптографии, квантовому компьютингу, квантовой
телепортации, – и гипотеза о квантовой природе сознания веро
ятно должна перейти из разряда метафор в статус онтологий реальности9. Сейчас эти представления все активнее используются
в гуманитарной сфере в трансперсональной и квантовой психологии10, для (пока эвристического) объяснения феноменов индиви-
-
7
Буданов В.Г. В поисках законов холизма. Синергетика, универсальный эво-
люционизм и универсальная история // Универсальный эволюционизм и глобальные проблемы / Под ред. В.В.Казютинского. М., 2006. С. 118–127.
8
См.: Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Странности квантового мира и
тайна сознания. Фрязино, 2005.
9
См.: Пенроуз Р. Новый ум короля. М., 2005.
10
См.: Миндал А. Квантовый разум. М., 2006.
59
дуального и коллективного бессознательного, творчества11, синхронии К.Юнга, феноменов ноосферы, нелокального социального
поля, истории12, некоторых паранормальных явлений13. Другие
синергетические гипотезы о механизмах интуитивного мышления и творчества можно найти в монографиях С.П.Курдюмова,
Е.Н.Князевой14 и И.А.Евина15.
.
Несмотря на вышеотмеченные сложности описания, попробуем
сформулировать мягкий онтологический эскиз человеческой природы. Будем исходить из предположения о синергетической природе искомой онтологии, т.е. подходить к человеку как к сложной
открытой иерархической саморазвивающейся системе, находящейся в сопряжении и коэволюции с социальной, культурной и
природной средой, которые также являются саморазвивающимися
системами. Отметим, что в синергетическом подходе мы не должны умалять значения структурного и функционального описания
природы человека (чем грешил постструктурализм), но вместе
с тем понимать роль процессуальности и конструктивных механизмов становления и метаморфоз структуры и функции, чего,
конечно же, не было в структурализме и что является основным
предметом синергетики.
Начнем со структурно-функционального описания тела как
объекта, тела наблюдаемого, что многократно прописано частными дисциплинами, но нам необходима сквозная идея описания.
Например, у Гуссерля в понятии «двойного схватывания» при рассмотрении тела как реальности для сознания обосновано различение тела-объекта и тела-субъекта, причем тело-объект существует
лишь сопряженно с внешним наблюдателем (в полной власти языка
объективирующего его). В данном контексте Гу
ссерль предложил
11
Буданов В.Г., Герасимова И.А. Квантовая механика и проблема сознания: пер-
спектива междисциплинарного сотрудничества // Эпистемология и философия науки. 2005. № 4. С. 56–63.
12
Данилевский И.В. Структуры коллективного бессознательного: Квантовопо-
добная социальная реальность. М., 2005. Буданов В.Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании. М., 2007. С. 232.
13
См.: Миндал А. Геопсихология в шаманизме, физике и даосизме. Осознание
пути. М., 2008.
14
См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб., 2002.
15
См.: Евин И.А. Искусство и синергетика. М., 2004.
60
выделять четыре страты, четыре иерархии в конституировании телесного единства: тело как материальный объект, тело как «плоть»,
живой организм, тело как выражение и компонент смысла, тело
как элемент-объект культуры»16. Попробуем переосмыслить этот
подход с современных синергетических позиций, при этом обосновывая предлагаемые построения естественными исследовательскими коммуникативными практиками.
Отметим, что всегда можно ввести два типа онтологий: первый – (то, чтό меняется), второй –
(то, кáк меняется). Это разбиение контекстуально,
и любой процесс или состояние можно вновь подразделить на
связку «состояние–процесс». Например, психологическое состояние радости физиологически является процессом физико-химических реакций, в свою очередь, меняющих состояние активности
определенных областей мозга.
. Для наших целей удобен деятельностный под-
ход к проблеме. Предположим некую исследовательскую, познавательную ситуацию: из далекой экспедиции привезли невиданный объект, возможно, живое существо, возможно, разумное,
и мы последовательно формируем стратегию его исследования.
Первоначально это внешний осмотр, вслед за тем – попытка контакта-воздействия и выявления простейших реакций, далее – вы
яснение наличия памяти и обучаемости. Позднее – установление
способности к творчеству во внешней среде, выявление коммуникативных взаимодействий с реальностью и т.д. Подчеркнем, что
все это – внешние атрибуты проявления тела, и их вполне можно
классифицировать по степени усложнения поведенческих реакций
и типа активности, т.е. налицо почти позитивистский, объективированный подход, местами перекликающийся с бихевиоризмом.
Мы предлагаем один из таких способов описания. Возможно, он
покажется спорным и наверняка является незавершенным, однако
важно, что последовательность упоминаемых далее структурнофункциональных объектов (так называемых «тел», вычленяемых
в рамках единой человеческой телесности в целях анализа) естественно появляется не только в процессе эволюционной самооргани-
-
16
Грицанов А.А. Тело // История философии: Энциклопедия.
61
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]