Телесность как эпистемологический феномен

и сама эта информация, которая также в случае условной ее реп­резентации посредством знаков и кодов реконструируется мозгом человека путем интерпретации знаковых структур.

руживает себя в моменты нарушения адекватности между ними. Содержание ментального компонента может изменяться. Соответствие между ними уменьшается, и тогда ментальное тре- бует модификации телесного. Выше была показана такая эволю­ция на примере жертвенного костра и персонифицирующего его бога Агни. Поначалу костер символизировал этого бога главным образом в его «мирной» функции – в качестве посредника между людьми и обитающими на небе богами. В этой ситуации из всего объема признаков огня брались лишь те, которые влекли внима­ние адептов ввысь, к небу, а именно рвущиеся вверх динамичные языки пламени, поднимающийся кверху столб дыма. Но по мере того, как Агни наделялся чертами бога войны, жрецы переключали внимание ариев на такое свойство огня, как быть стихией, порож­дающей губительные пожары.

ко потому, что они не были такими воинственными, как Индра, но еще и по другой причине. Каждое арийское племя или группа племен выбирали своим главным богом какого-то одного из сонма всех богов. Поэтому можно предположить, что оттесненные боги были главными у тех племен, которые не разделяли взгляды при­верженцев Индры. А если так, то индоарии не могли испытывать симпатию к этим племенам и, следовательно, к их главным богам. Потому-то Индра, действуя в соответствии с волей своих адептов, и потеснил этих богов и прежде всего Тваштара, лишив его воз­можности пить сому.

субстанции инь и ян внешнее соответствует субстанции ян, а внут­реннее соответствует субстанции инь. При описании организма через субстанции инь и ян спина соответствует субстанции ян, а живот соответствует субстанции инь. При описании внутренних органов цзан-фу человеческого организма в категориях инь и ян, органы-цзан соответствуют субстанции инь, а органы-фу соот­ветствуют субстанции ян. <…> Деление на субстанции инь и ян в человеческом организме можно продолжать и детализировать до бесконечности»10. Кроме этого, в человеческом организме со­вершает превращения энергия (пневма) ци, пронизывающая весь космос и связывающая с ним человека в единое целое: «Небо и земля объединяют в нем (в человеке. – М.Р.) свои дыхания-ци, ко­торые, разделяясь в организме, образуют девять полей…»11. Эта энергия, дыхание ци (букв. «пар», «дух») – есть то, что поддержи­вает в человеке жизнь, биение сердца и дыхание. Жизненная сила ци со смертью человека исчезает. Отсюда существует выражение для понятия «умереть» – ци цзюе (букв. «дыхание пресеклось»)12. Согласно теории китайской медицины считается, что возникнове­ние болезней связано с таким аспектом, как существование прямо­го и искривленного дыхания-ци (чжэн-ци и се-ци, соответственно). В данном контексте прямое дыхание-ци связано как со структурой, так и с нормальным распределением энергетики всего организма, что выражается в виде способности организма противостоять бо­лезням. Искривленное дыхание подразумевает любые факторы, которые приводят к возникновению болезни13. Интересно, что понятия чжэн-ци и се-ци используются и в современном языке, в контекстах, не связанных с традиционной медициной. Чжэн-ци означает «здоровый (благородный) дух», «здоровая атмосфера», а се-ци – «вредное (зловредное) поветрие», «вредные настроения», «порочный дух», «отрицательные явления». Можно сделать вы-

вод, что и в социальном организме, и в космосе в целом нормаль­ный баланс также поддерживается правильным течением ци (пря­мым дыханием), а беспорядки начинаются при его искривлении. С медицинской точки зрения «это подразумевает, что болезнь на чинается в результате невозможности (или, скорее, потери возмож­ности) конкретного человека адекватно реагировать на ситуации, предлагаемые ему в процессе жизненного пути, и постепенное увеличение суммы неправильных реакций приводит к нарушению структуры внутреннего равновесия инь и ян, что в конечном счете обязательно находит свое соматическое выражение»14.