Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Новейшая история стран Востока. Учебно-методическое пособие
.pdf
и небольшой, но значимый класс купцов и торговцев. Феодальная аристократия стремилась противодействовать и противодействовала
укреплению абсолютизма. Этот европейский плюрализм резко контрастирует с бедностью гражданского общества, слабостью аристократии
и силой централизованных бюрократизированных империй, которые
существовали в России, Османской империи, Китае.
8. Представительные органы, которые развивались как раз бла-
годаря социальному плюрализму. В Европе в XV–XVI вв. активно развивались представительные органы, выражающие интересы аристократов, купцов и других групп. Эти органы обеспечили формы представительства, которые во время модернизации развились в институты современной демократии. В некоторых случаях во время абсолютизма эти органы были запрещены или их власть существенно ограничили. Но затем
они возрождались вновь. На Западе появилась разветвленная сеть местного самоуправления.
9. Индивидуализм – многие из вышеперечисленных черт запад-
ной цивилизации способствовали возникновению чувства индивидуализма и традиции индивидуальных прав и свобод, не имеющих равных
среди цивилизованного общества. Уже к XVII в. были популярны призывы к равным правам для всех индивидуумов. Коллективизм присущ
остальным культурам. И в настоящее время индивидуализм считают
центральной отличительной чертой Запада. К странам с высокими показателями индивидуализма относятся все западные страны, кроме
Португалии и Израиля.
Экспансия Запада повлекла за собой модернизацию и вестернизацию (заимствование англо-американского или западноевропейского об-
раза жизни в области экономики, политики, образования и культуры)
не-западных обществ.
Вестернизация – полная или частичная переориентация сообществ, исходно не принадлежащих к западнохристианской культурной
традиции, на социокультурное развитие по образцу развитых стран Запада. При этом речь идет не о насильственном внедрении или навязывании западными державами своих культурных норм другим народам в
процессе их колонизации, а именно о добровольной вестернизации,
проводимой элитами развивающихся стран.
Ответную реакцию политических и интеллектуальных лидеров
стран Востока в XX в. на влияние Запада можно отнести к одному из
трех вариантов:
1. Отторжение как модернизации, так и вестернизации.
Примером данного тезиса С. Хантингтона является история Афганистана в 1920-е годы во время реформации Аманулла-хана, которая
11
привела к отторжению влиятельными группами духовенства и богословов как модернизации политической и социально-экономической
жизни Афганистана, так и попыток привнести в социокультурную
жизнь европейскую одежду, отказ от чадры для женщин и др. Попытки Аманулла-хана модернизировать Афганистан завершились в
1928–1929 годах социально-политическим кризисом и гражданской
войной.
2. Принятие того и другого.
Примером данного тезиса С. Хантингтона является история Турции в 1920-е – 1930-е годы, когда в рамках «Кемалистской революции»
произошел слом всей общественно-политической и социокультурной
систем турецкого общества. Кемаль Ататюрк заимствовал латинский алфавит для турецкого языка, ввел европейский костюм и фамилии и др. мероприятия, свидетельствующие о вестернизации турецкого общества.
3. Принятие модернизации, отторжение вестернизации.
Примером данного тезиса С. Хантингтона является история
Ирана во время модернизации монархии Пехлеви в 1920-е – 1930-е годы.
Реза-шах Пехлеви провел реформы государственно-политической системы, экономики, военную реформу. Попытка шаха последовать кемалистским путем в Иране повлекла антизападные настроения, но не
вызвала протест против модернизации. Суть всех противоречий ислама и вестернизации заключалась в том, что зарождался конфликт
между исламом и современностью в социально-экономических вопросах, таких как права на собственность, соблюдение постов, женский
труд и женские права.
Сам С. Хантингтон оспаривал высказывание: «мусульманская религия
не дает мусульманскому миру развиваться по пути современного капитализма». По его мнению, ислам и модернизация практически не имеют про-
тиворечий. Ярые поборники антивестернизма и возрождения местных
культур используют современную технику – электронную почту, кассеты
и телевидение, видеообращения, чтобы популяризировать свои идеи.
В своем исследование С. Хантингтон много говорит об эволюции
религий и также, как и многие культурологи, историки и политологи,
отмечает, что конец XX в. стал временем повсеместного возрождения
религий. Это возрождение заключалось в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистких движений. То есть различия между
религиями усилились. Статистические данные за 80 лет показывают,
что увеличивается доля приверженцев двух мировых религий – ислама
и западного христианства. Западное христианство охватывало 26,9 %
мирового населения в 1900 г. и 30 % в 1980 г. Мусульмане увеличили
12
свой более заметно – с 12, 4 % в 1900 году до 18 % в 1980 г. За последние
несколько десятилетий XX в. ислам и христианство значительно увеличили число своих сторонников в Африке, основной сдвиг в сторону христианства произошел в Южной Корее. Однако автор отмечает, что христианство распространяется в первую очередь путем обращения приверженцев других религий, а ислам – за счет миссионерской деятельности, так и естественного воспроизводства. По его подсчетам христиане
будут неуклонно снижаться в мире, а доля мусульман неуклонно возрастать. К 2025 г. доля мусульман в мире может равняться 30 %.
4. Природа противоречий между Западом и Исламской циви-
лизацией
С. Хантингтон неоднократно отмечал, что идентичность на уровне
цивилизации в начале XXI в. будет становиться все более важной, и облик мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций. К ним относятся западная,
конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации.
В будущем реальны межцивилизационные конфликты, которые
принимают 2 формы:
1. На локальном уровне возникают конфликты между государ-
ствами, принадлежащими к различным цивилизациям, внутри государства между группами из разных цивилизаций. Данную позицию Хан-
тингтона подтверждают конфликты на Ближнем Востоке, гонения
на христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке.
2. На глобальном уровне возникают конфликты между стержне-
выми государствами – между основными государствами, принадлежащими к различным цивилизациям.
По мнению автора, самые значительные конфликты будущего развернутся вдоль линий разлома между цивилизациями. В труде, опубликованном в 1996 г., С. Хантингтон, в основном, обосновывал возможность конфликта между Западом и исламом в будущем. В основе конфликта, по его мнению, лежат различия в понимании концепции политики и религии. Мусульманская концепция объединяет политику и религию, в то время как западнохристианская концепция отделяет царство
Божие и светскую власть. Современным подтверждением данных со-
бытий является постоянный конфликт представителей Запада с представителями исламского мира. В 2012 г. в США вышел антимусульманский фильм «Невинность мусульман», спровоцировавший беспорядки в
Египте, Ливии и Тунисе у дипломатических представительств США. В
сентябре 2012 г. в Ливии митингующие убили американского посла
13
Стивенса Кристофера и троих сотрудников Посольства США, находящегося в Бенгази. В январе 2015 г. была расстреляна редакция сатирической газеты «Шарли Эбдо», неоднократно высмеивающая ислам и
святыни других религий.
Вторая причина конфликта – обе религии являются монотеистическими и воспринимают мир дуалистически – «мы» и «они». Каждая из
религий провозглашает себя единственно верной. Обе – миссионерские
и основаны на убеждении, что их последователи обязаны посвящать неверующих в единственно истинную веру.
В конце XX – начале XXI вв. происходит усиление конфликта
между Западом и исламом из-за ряда причин:
1. Демографический прирост населения в исламских странах поро-
дил значительное число безработных, недовольных молодых людей, которые вливаются в ряды исламистских организаций, они также оказывают давление на западные общества вследствие постоянных миграций.
2. Исламское возрождение, начавшееся примерно с конца 1970-х гг.
после исламских революций, придало мусульманам новую уверенность в
своеобразном характере и ценности их собственной цивилизации и в том,
что их моральные ценности превосходят западные. С. Хантингтон стал
свидетелем таких событий, как Исламская революция в Иране 1979 г., Исламская революция в Афганистане в 1992 г., триумф и крушение Афганского Эмирата Талибан 1996–2001 гг.
3. Стремление Запада экспортировать западные ценности, вестер-
низацию, стремление сохранить свое военное и экономическое превосходство, а также вмешиваться в конфликты в исламском мире вызывало
и вызывает у мусульман яростное возмущение. Примером являются со-
бытия в Афганистане и Ираке в 2000-е годы.
4. Возрастающие контакты между мусульманами и людьми Запада и
их смешение усиливают у тех и других ощущение собственной идентичности и понимание того, как эта идентичность отличает их друг от друга.
Хантингтон замечает еще одну очень важную особенность противостояния Запада и ислама. В 1990-е годы меняется отношение к Западу
среди правительств в мусульманских странах. В 1990-е годы многие из
них являлись откровенно антизападными – в Ираке, Сирии, Иране, Афганистане и т. д. В 1995 г. Кувейт был единственным мусульманским
государством, которое явно занимало более прозападную позицию, чем
за 10 лет до этого. События 2010-х годов показывают, что США и
страны Западной Европы изменили политический ландшафт многих
мусульманских стран на Ближнем Востоке и в Северной Африке.
На момент 1990-х годов С. Хантингтон отметил, что ведется квазивойна между Западом и исламом по трем причинам:
14
1. Весь ислам не воюет со всем Западом. В основном 2 фундамента-
листских государства (Иран и Судан), три нефундаменталистских страны
(Ирак, Ливия, Сирия), а также целый ряд исламистских организаций ведут
борьбу с США, иногда с Великобританией и Францией, с Израилем и евреями вообще. В 2003 г. в результате военной операции США и стран-союз-
ниц под кодовым названием «Несокрушимая свобода» произошло свержение диктаторского режима Саддама Хусейна в Ираке. В 2010–2011 гг.
усилились выступления протеста оппозиции против режима Муаммара
Каддафи, при военном вмешательстве блока НАТО в события в Ливии
М. Каддафи был убит 20 октября 2011 г. В начале 2011 г. разгорелся конфликт между оппозицией и правительством Башара Асада, приведший к
затяжному гражданскому конфликту.
2. Война ведется ограниченными средствами, кроме войны в Пер-
сидском заливе 1990–1991 г., в основном с помощью воздушной мощи,
тайными операциями и экономическими санкциями. Подтверждением
данного тезиса С. Хантингтона являются военные операции североатлантического альянса в Афганистане в 2001–2002 гг., Иракская война в
2003–2011 гг., военные операции США против Исламского государства
Ирака и Леванты в 2014 г.
3. Обе стороны признают этот конфликт войной. Аятолла Хо-
мейни в 1980-е годы неоднократно упоминал, что Иран фактически
находится в состоянии войны с США. Каддафи заявлял о священной
войне с Западом. Печальная судьба лидера арабской Джамахирии в ок-
тябре 2011 г. потрясла мировое сообщество. В 1990-е годы в США по-
явилась концепция о государствах-изгоях, «террористических странах».
Первоначально в список государств-изгоев попали семь государств,
среди которых пять (Иран, Ирак, Сирия, Ливия, Судан), сформированные исламской цивилизацией, оставшиеся – Куба и Северная Корея.
События последнего десятилетия подтверждают значимость прогнозов С. Хантингтона. Сам автор отмечал, что основная проблема Запада
– вовсе не исламский фундаментализм. Ислам – это просто другая цивилизация, народы которой убеждены в превосходстве своей культуры и которых терзает мысль о неполноценности их могущества. Для Ислама проблема не Запад. Запад – это иная цивилизация, народы которой убеждены
в превосходстве своей культуры и которые верят, что их мощь возлагает
на них обязательства распространять свою культуру по всему миру.
В рамках курса «Новейшая история стран Востока» студенты-историки знакомятся с отдельными положениями концепции С. Хантингтона об этнокультурном разделении цивилизаций, что способствует выработке практических умений, связанных с анализом теоретических
концепций Запада и применением их в практических целях.
15
СТРАНЫ ВОСТОКА В МЕЖВОЕННЫЙ
ПЕРИОД (1917–1939 гг.)
Занятие 1. Реформирующиеся монархии Среднего Востока
1. Третья англо-афганская война и восстановление полной неза-
2. Специфика реформ Аманулла-хана.
3. Социально-политический кризис и гражданская война конца
4. Внутренняя политика Надир-шаха.
5. Афганистан в международных отношениях 1930-х – начала
Цель занятия – на основе имеющихся источников и опубликованной научной литературы выявить специфику реформ Аманулла-хана,
задачи, которые требовалось выполнить в процессе реформирования в
1920-е годы. Особое внимание следует обратить на расстановку социально-политических сил в афганском обществе (борьба староафганцев
и младоафганцев, традиционалистов и сторонников реформ). Выявить,
какие особенности афганского общества в 1920-е годы, которые Аманулла-хан не учитывал, впоследствии привели к социально-политическому кризису 1928–1929 годов. Проследить преемственность курса
Надир-шаха курсу Аманулла-хана и выявить особенности в его взаимодействии с духовенством.
Источники
1. Файз, М. Книга упоминаний о мятеже / М. Файз. – Москва : Наука, 1988.
2. Приложения // Бойко, В. С. Власть и оппозиция в Афганистане:
Рекомендуемая литература
1. Коргун, В. Г. История Афганистана в XX веке / В. Г. Коргун. – Москва : Институт
востоковедения РАН, Крафт+, 2004. – 528 с.
2. История Афганистана: с древнейших времен до наших дней / отв. ред.
Ю. В. Ганковский. – Москва : Мысль, 1982. – 368 с.
(Афганистан) в межвоенный период
висимости государства.
1920-х – начала 1930-х гг. в Афганистане.
1940-х гг.
– 288 с.
особенности политической борьбы в 1919–1953 гг. / В. С. Бойко. –
Москва ; Барнаул, 2010. – С. 360–391.
16
3. Губар, М. Г. Афганистан на пути истории / М. Г. Губар. – Москва, 1987. – 206 с.
4. Назаров, Х. Н. Социальные движения 20-х годов XX века в Афганистане /
Х. Н. Назаров. – Душанбе : Дониш, 1989. – 264 с.
5. Теплинский, Л. Б. История советско-афганских отношений 1919–1987 гг. /
Л. Б. Теплинский. – Москва : Мысль, 1988. – 380 с.
6. Бойко, В. С. Советско-афганская военная экспедиция в Афганистане 1929 г. /
В. С. Бойко // Азия и Африка сегодня. – 2001. – № 7. – С. 9–13.
7. Тихонов, Ю. Н. Тайная война со странами фашистской «оси» / Ю. Н. Тихонов
// Азия и Африка сегодня. – 2002. – №1 2. – С. 43–50.
8. Бойко, В. С. Власть и оппозиция в Афганистане: особенности политической
борьбы в 1919–1953 гг. / В. С. Бойко. – Москва ; Барнаул, 2010. – 391 с.
Занятие 2. Иран в межвоенный период (1920–30-е годы)
1. Англо-русское/советское соперничество в Иране в первые
десятилетия ХХ в.
2. «Гилянская республика».
3. Переворот 3 хута (21 февраля) 1921 г. и возвышение Реза-хана.
4. Монархия Пехлеви и модернизация государственно-поли-
тической системы Ирана в 1920–30-е гг.
5. Духовенство и режим Реза-шаха.
Цель занятия – на основе имеющихся источниковых данных и научных публикаций выявить принципы и методы англо-русского/советского
соперничества в Иране в начале XX в., приведших, с одной стороны, к
созданию Гилянской советской республики 1920–1921 гг. на севере, с
другой стороны, вызвавших разрастание национально-освободительного
движения против англичан под лозунгами: «Долой англичан! Долой Каджаров!». Особое внимание необходимо обратить на мероприятия нового монарха Реза-хана Пехлеви по модернизации государственно-политической системы Ирана в межвоенный период. Выявите, в отношении
интересов каких социальных групп проводил реформы Реза-хан, определите глубину его реформ в отношении духовенства и их привилегий на
сферы судопроизводства и просвещения и сравните с реформами Аманулла-хана по отношению к духовенству в Афганистане.
Источники
1. Советско-иранский договор 1921 г. // Парвизпур, Б. Х. Великий Октябрь
и суверенитет Ирана / Б. Х. Парвизпур. – Тбилиси : Мец-ниереба, 1984. –
С. 81–97.
17
Рекомендуемая литература
1. Алиев, С. М. История Ирана. XX в. / С. М. Алиев. – Москва : Институт востоко-
ведения РАН: Крафт+, 2004. – 644 с.
2. История Ирана / под ред. М. С. Иванова. – Москва : Издательство МГУ, 1977. – 488 с.
3. Иванова, М. Н. Национально-освободительное движение в Иране в 1918–
1922 гг. / М. Н. Иванова. – Москва : Издательство иностранной литературы,
1961. – 126 с.
4. Агаев, С. Л. Иран в период политического кризиса 1920–1925 гг. / С. Л. Агаев.
– Москва : Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»,
1970. – 270 с.
5. Агаев, С. Л. Иран: внешняя политика и проблемы независимости, 1925–
1941 гг. / С. Л. Агаев. – Москва : Главная редакция восточной литературы изда-
тельства «Наука», 1971. – 360 с.
6. Агаев, С. Л. Иран в прошлом и настоящем: (пути и формы революционного
процесса) / С. Л. Агаев. – Москва : Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1981. – 274 с.
7. Парвизпур, Б. Х. Великий Октябрь и суверенитет Ирана / Б. Х. Парвизпур. – Тби-
лиси : Мец-ниереба, 1984. – С. 51–97.
8. Годс, М. Р. Иран в ХХ веке. Политическая история / М. Р. Годс. – Москва : Из-
дательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. – 355 с.
9. Арабаджян, З. А. Иран: противостояние империям (1918–1941) / З. А. Арабад-
жан. – Москва : Институт востоковедения, 1996. – 224 с.
10. Дорошенко, Е. А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 и
1978–1979 гг. / Е. А. Дорошенко. – Москва : Институт востоковедения РАН,
1998. – 240 с.
11. Скляров, Л. Почему провалилась советская попытка «экспорта» революции в
Гилян / Л. Скляров // Азия и Африка сегодня. – 1997. – № 12. – С. 44–47.
18
Занятие 3. Турция в межвоенный период:
Османской империи из монархического и теократического государства
в светскую республику. Особое внимание необходимо обратить на особенности национально-освободительной борьбы турецкого народа в
Анатолии, его социальный состав. Согласно имеющимся документам,
выявить цели анатолийских обществ «Прав защиты» в 1919 г. и после
публикации Севрского мирного договора 1920 г. Почему серия реформ
Кемаля Ататюрка получила название «Кемалистская революция»? Выявите, в отношении интересов каких социальных групп проводил реформы Кемаль Ататюрк. Обратить внимание на понятия этатизм, лаицизм. Осуществление каких мероприятий в рамках «Кемалистской революции» доказывает, что в Турции в 1920–1930-е годы проводилась
вестернизация в социокультурных отношениях.
Источники
Рекомендуемая литература
1. Киреев, Н. Г. История Турции. XX в. / Н. Г. Киреев. – Москва : Институт
Востоковедения РАН: Крафт+, 2007. – 609 с.
2. Гасратян, М. А. Очерки истории Турции / М. А. Гасратян, С. Ф. Орешкова,
Ю. А. Петросян. – Москва : Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1983. – 296 с.
3. Шамсутдинов, А. М. Турецкая республика: краткий очерк истории 1923–
1961 гг. / А. М. Шамсутдинов. – Москва : Издательство Восточной литературы,
1962. – 96 с.
от обители ислама к светской республике
1. Судьба Османской империи и общественное движение в Тур-
ции в 1918–1920 гг. (роль анатолийского центра).
2. Национально-освободительная борьба турецкого народа и про-
возглашение Турции республикой. Итоги Лозаннской конференции.
3. Реформы Кемаля Ататюрка («кемалистская революция»).
Внутренняя политика кемалисткого правительства.
4. Внешняя политика Турции в 1920–30-е годы.
Цель занятия – выявить специфику процесса «перерождения»
1. Акимкина, Н. А. Практикум по истории стран зарубежного Востока
(Индия, Иран, Турция) / Н. А. Акимкина, М. А. Люксембург. – Москва :
Высшая школа, 1963. – 170 с. (тема 6).
19
4. Шамсутдинов, А. М. Национально-освободительная борьба Турции в 1918–
1923 гг. / А. М. Шамсутдинов. – Москва : Главная редакция восточной
литературы издательства «Наука», 1966. – 360 с.
5. СССР и Турция, 1917–1979 / под ред. М. А. Гасратян. – Москва : Главная
редакция восточной литературы издательства «Наука», 1981. – 320 с.
6. Миллер, А. Ф. Турция: Актуальные проблемы новой и новейшей истории /
А. Ф. Миллер. – Москва : Восточная литература, 1983. – 277 с.
7. Поцхверия, Б. М. Турция между двумя мировыми войнами. Очерки внешней
политики / Б. М. Поцхверия. – Москва : Главная редакция восточной
литературы издательства «Наука», 1992. – 254 с.
8. Розалиев Ю. Н. Ататюрк / Ю. Н. Розалиев // Вопросы истории. – 1995. – № 8.
– С. 57–74.
9. Кустарев, А. К. Ататюрк. Революция виртуоза / А. К. Кустарев // Новое время.
– 2000. – № 42. – С. 34–36.
10. Еремеев, Д. Е. Турция в годы Второй мировой и «Холодной» войн (1939–
1990) / Д. Е. Еремеев. – Москва : Академия гуманитарных исследований,
2005. – 217 с.
11. Жевахов, А. Б. Кемаль Ататюрк / А. Б. Жевахов ; науч. ред., авт. предисл. и
хронологии Д. Д. Васильев. – Москва : Молодая гвардия, 2008. – 344 с.
Занятие 4. Национально-освободительная борьба народов Индии
в межвоенный период
1. Специфика британского колониализма в Индии. Амритсарский
расстрел 1919 г. и подъем национально-освободительного движения в Британской Индии.
2. Основные общественно-политические силы Британской Ин-
дии. Индийский национальный конгресс (ИНК). Ганди и гандизм.
3. Маневры британского колониализма в Индии в конце 1920-х –
30-е гг. (Комиссия Саймона, конференции «круглого стола»,
закон 1935 г. об управлении Индией).
4. Британская Индия в конце 1930-х – начале 1940-х гг. Усиление
левого крыла в ИНК. Джавахарлал Неру. Экстремисты и
С.Ч. Бос.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]