Феноменология религии истоки, развитие, перспективы. Учебное пособие

Ч. Лафлин обращается к теории биогенетического структурализма и приводит примеры практик, такихкак шаманизм, которые вызываютинтерес сточки зренияразвитияпредставлений осознании в рамках культурной нейроантропологии. Эта тенденция развитиябиогенетического структурализма связана с изучением трансперсональногоопыта и фазсознания,а такжеcтем, какони соотносятсясинвариантными образцами познанияи практики, представленными в символическомзнании в религияхи космологиях.

Одна из тенденций, на которую обращает внимание Ч. Лафлин, связана с максимально возможным диапазоном человеческого опыта, который зависит от изменений в нейрокогнитивных, вегетативныхинейроэндокринныххарактеристикахчеловека. Вторая тенденция обусловлена изучением влияния общества на формирование сознания в раннем детстве, что отражается в формировании нейрокогнитивных моделей180. Третья тенденция связана с ролью нейрофеноменологии в изучении мозга, сознанияи культуры, которая представляет собой противоречие с позитивистской традицией в науке. Подход Ч. Лафлина, который включает в себя изучение разновидностей и уникальности сознания, создает максимальную возможность для включения данных из различных источников и относящихся к полному контексту сознания.

Исследовательпридерживаетсямнения, чтомеждисциплинарный диалог необходим для полного понимания различных аспектов человеческогосознания. Он разработалбиогенетический структурализм, который представляет собой пример такого диалога, объединяяв себетрансперсональные, феноменологическиеинейроантропологические подходы. М. Винкельман развивал биогенетическую структуралистскую нейрофеноменологию, чтобы преодолеть недостатки современной антропологии в обсуждении вопросов сознания.

Включение взаимодействия между человеком и окружающим миром в определениесознанияпозволяетрассмотретьэпистемологиюнетольков контекстеизученияприродыи процессов познания,

180 См.: Laughlin Ch. Consciousness in Biogenetic Structural Theory. P. 20.

131

но и в качестве существенного аспекта науки о сознании. Ч. Лафлин, Дж. МакМанус и Э. д’Акуили предложили нейрофеноменологическую эпистемологию, учитывающуюзависимость сознания от мозга и опыта181.

Работы Ч. Лафлина М. Винкельман использует для разработки генетической эпистемологии как нейрофеноменологического подхода к сознанию. При этом он подчеркивает, что Ж. Пиаже описывает сознание как связь, установленную познающим субъектом с известным ему миром через собственные эпистемологические структуры, которые вносят вклад в природу объекта. Это позволяет ему предположить, что ряд структур и процессов опосредуют связь организма с окружающей средой.

Для осуществления деятельности самого сознания необходимы концептуализации или представления, которые опосредуются концепциями, действующими на более высоком уровне, чем опыт. При этом, чтобы достичь более высокой ступени опосредования символическими структурами, необходима отражающая абстракция, котораявключаетв себяработуподифференциации отпредыдущего уровня и преобразует режим сознания. Центральное место в этом процессе занимает Я, причина в том, что «отождествление себя с этой новой возникающей формой сознания и не отождествление себя с предыдущей структурой позволяет ему превосходить последнюю и быть способным воздействовать на нее»182.

М. Винкельман предлагает эпистемологический взгляд на сознание как на «систему знания», которая связывает знающего и известное, опосредуемую конструкцией отношенияк себекак объекту. Основными характеристиками такой «системы знания» являются: осведомленность, построение отношения с окружающей средой, представление ее в восприятиях, мыслях и воспоминаниях, присутствие ссылки на сознание и ценности других, самопознание и осознание организма себя как знающего.

181См.: Laughlin Ch., McManus J., D’Aquili E. Brain, Symbol, and Experience Toward a Neurophenomenology of Consciousness. N. Y. : Columbia Univ. Press, 1992. 403 р.

182Winkelman М. Introduction: Anthropologies of Consciousness // Time and Mind: The Journal ofArchaeology, Consciousness and Culture. 2010. Vol. 3 (2). Р. 127.

132

Для трансперсональной антропологии, психологической антропологии и когнитивной антропологии вопрос о сознании рассматривается с разных углов зрения, касаясь вопросов восприятия, мышления, познания и других аспектов. Для антропологии сознания социальный контекст играет важную роль в развитии сознания, так как он влияет на социальные условия, в которых человек осознает себя в мире. Исследователь подчеркивает, что природа религии была неправильно понята археологами, частично из-за их материалистического взгляда на мир. Археологи неуделили должного внимания биологическим аспектам религии, которые могут быть обоснованы биологическими подходами к естественным явлениям. М. Винкельман указывает на универсальность многих аспектов религиозных верований и культов, которые можно встретить в различных культурах. Это позволяет ему сделать вывод, что они являются частью биологической природы человека и эволюционных черт:«Здесь мынаходим новуюмодель, в которой эволюция и религия не являются непримиримыми альтернативами, а скорее партнерами в коэволюционном процессе, связывающем ментальное и материальное»183.

Рассмотрение проблемы сознания с точки зрения биологического подхода и его когнитивных интерпретаций предоставляет ученым возможность исследовать прошлое человечества в контексте нейронаучной парадигмы. Этот подход может быть использован для изучения этапов эволюции человеческого сознания, что становится предметом исследования не только антропологии, но имеждисциплинарныхнаучныхисследований.

Однимизключевыхвопросов являетсясостояниесовременного сознания и его связь с прошлым человеческого развития, которое привело к формированию уникальной формы сознания. Винкельман утверждает, что религия связана с эволюционными изменениями в человеческом сознании, которые сопряжены с измененными состояниями сознания, вызванными религиозными ритуаламии их адаптивными эффектами.

183 Winkelman М. Introduction: Anthropologies of Consciousness. Р. 130.

133

Развитиечеловеческогосознания, отмечаетВинкельман, основывается не только на биологических факторах, но и на социальных,при взаимодействии мозга скультурными факторамивозникают какуниверсальные, так и социальныезакономерности. Именно отношения между биологической природой и человеческим опытом являются основанием применения нейрофеноменологического подхода для объяснения закономерностей духовного и мистического опыта.

Главной особенностью понимания измененных состояний сознания является шаманизм, который «представляет собой комплекс древних человеческих институтов, которые участвуют в ритуальных изменениях сознания»184 и играетважную роль в культуреи традициях разных народов. М. Винкельман утверждает, что шаманизм играл важную роль в управлении когнитивными и социальными последствиями изменений, которые происходили у человека в переходный период от среднего к верхнему палеолиту185. Феномен шаманизма является первичной формой человеческой духовности и сознанияи изучаетсякаккросскультурноеявлениев работахмежкультурного, психобиологическогои эволюционногохарактера.

М.Винкельманописываетшаманизм,опираясьнанейрофизиологическую основушаманскихуниверсалий и демонстрируяфункциональнуюрольшаманизма186.Реализацияшаманизмавпространстве и времени обеспечивает основу для формирования представления о социальном и ментальном контексте, из которого вышли религияиискусствоверхнегопалеолита. Шаманизм,такимобразом, играет важную роль в понимании эволюции человеческой культуры и развития человеческого сознания.

Нейропсихологическая модель измененных состояний сознанияи универсалий шаманизма позволяетпрояснитьегорольв первобытном искусстве и культурном развитии человечества в период

184Winkelman М. Introduction: Anthropologies of Consciousness. Р. 132.

185См.: Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution // Cambridge Archaeological Journal. 2002. Vol. 12, № 1. P. 71–101.

186См.: Clottes J., Lewis-Williams D. The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves. N. Y. : Harry Abrams, 1998. 120 р.

134

палеолита. Признание биологически обоснованных аспектов религиозного и культурного поведения играет важную роль в интерпретации доисторических артефактов и реконструкции культурныхмероприятий. Конвергенциянейронауки и межкультурныхисследований позволяет раскрыть принципы «шаманской парадигмы»иееприменениедляинтерпретации предысториисовременного человека.

Ряд свидетельств указывает на то, что шаманские элементы уже были частью культурных практик среднего палеолита. Этими свидетельствами являютсягоминидскаяоснова песнопений, музыки и психоэмоциональной групповой ритуальной деятельности, основаннойнамиметическихспособностях, атакжерольшаманских практик в удовлетворении ряда индивидуальных и социальных потребностей в общей идентичности и общении, которые возникли как следствие изменений, последовавших за переходом от среднего к верхнему палеолиту187. Эти факты подчеркивают важность шаманизма в культурном развитии человечества и его ранней роли в формированиичеловеческойдуховностиисоциальныхотношений.

Шаманизм был одним из культурных ресурсов, которые удовлетворяли потребности контекста верхнего палеолита и сыграли центральнуюрольвэтомпереходе.М. Винкельмансчитает,чтокомплекс взаимосвязанных верований и практик, который встречается в кросскультурном контексте у охотников-собирателей и некоторых сельскохозяйственных и пастушеских обществ, не является результатом их распространения посредством взаимодействия представителей данных сообществ.

Межкультурное сходство в данном случае является следствием независимых изобретений или производных от общей нейропсихологии: «Нейропсихологическая основа шаманизма проявляется в межкультурном сходстве характеристик шаманов. К ним относятся визионерский опыт, путешествие души, поиски духа-хра- нителя, практики исцеления и опыты самотрансформации, такие как смерть и возрождение»188. Ритуальные действия шаманов рас-

187См.: Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution. Р. 78.

188Ibid. P. 72.

135

пространялись на такие области, как исцеление, гадание, нанесение вреда другим существам и т. д.

Рольшаманов в жизни общества была ключевой и оказала значительное влияние на культурное развитие человечества: «Межкультурные исследования показывают, что шаманы являются харизматическими социальными и религиозными лидерами в обществах охотников-собирателей (или простых сельскохозяйственных

искотоводческих), гдеполитическая интеграция и лидерствоограничиваются уровнем местного сообщества. Шаманы руководили деятельностью, в которой участвоваловсеместноесообщество, а такжеруководили охотой, войной и групповым движением»189.

М. Винкельман рассматривает шаманские практики в межкультурных сообществах охотников-собирателей и отмечает поразительное сходство между ними. Он предполагает, что шаманизм имеет психобиологическую основу, которая лежит в биологически структурированныхосновахсознания.

Универсальность шаманских практик отражает интегративный режим сознания, где осуществляется нейрофизиологическая

ипсихологическая интеграция: «Интегративный режим сознания включаетв себясозданиемежполушарной синхронизации вофронтальной корес помощью высоковольтной медленноволновой ЭЭГактивности. Это происходит из цепей, соединяющих ствол мозга

игиппокампально-септальнуюобластьлимбической системы. Эти высоковольтныемедленныелимбическиеразрядыусиливаютсвязи между лимбическим мозгом и стволом мозга и накладывают синхронные медленные волны на лобные доли»190.

Всвоих исследованиях М. Винкельман обращается к нейрогностической структуре шаманизма, такой как полет души, путешествие души, внетелесный опыт и астральная проекция. Нейрогностическаяструктура шаманизма является«универсальной, центральнойи важной особенностьюшаманизма –опытупутешествия и/или встречи с сущностями из духовного или сверхъестественного мира. Психофизиологическая основа прототипа опыта полета

189Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution. Р. 72.

190Ibid. Р. 73.

136

или путешествия души указывается в их межкультурном распределении, проявляющемся во внетелесном опыте; околосмертный или клинический опыт смерти; и “астральная проекция”»191. Эти явления отражают возможность интеграции различных уровней сознанияи ихвзаимодействия.

Шаманскоепереживаниеизмененныхсостояний сознания, такое как полет души, отражает врожденные психофизиологические структуры,которыевключаютгомологиисоматических,физиологических и символических систем. Разные исследователи подходят кданномувопросусразныхточекзрения. Х. Хантиспользуетвизуальную символическую модальность192, а Ч. Лафлин193 и М. Винкельман194 рассматривают переживания шаманов в измененных состояниях сознания с точки зрения использования тела как универсальной метафоры шаманских культур.

На основании проведенногоанализа можносделатьвывод, что культурные нейрофеноменологические исследования можно охарактеризовать как междисциплинарную область, объединяющую изучение человеческого познания и изучение человеческой культуры, которая предлагает рассматривать культуру как формирующую мозг людей, однако в рамках культурной нейрофеноменологии вернои обратное– мозг формирует культуру. Одним из наиболее важных философских выводов нейрофеноменологического исследования сознания является вызов, который она бросает традиционному картезианскому дуализму. Декартовский дуализм утверждает, что разум и тело – это отдельные сущности. Однако культурная нейрофеноменология предполагает, что разум не отделен от тела, а является эмерджентным свойством мозга. Эта точка зрения подтверждается растущим объемом данных когнитивной нейробиологии, которые показывают, что психические процессы тесно связаны с нейронными процессами в мозге.

191Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution. Р. 73.

192См.: Hunt H. T. On the Nature of Consciousness. New Haven (CT) : Yale Univ. Press, 1995. 358 р.

193См.: Laughlin Ch. Body, brain, and behaviour: the neuroanthropology of the body image // Anthropology of Consciousness. 1997. № 8 (2–3). Р. 49–68.

194См.: Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution. Р. 71–101.

137

Вопросы и задания

1.В чем заключаетсяуникальность биогенетическогоструктуралистского подхода?

2.В соответствии с концепцией М. Винкельмана поясните различия между операциональным миром и когнитивными моделями.

3.Определите существенные признаки генетической эпистемологии как нейрофеноменологического подхода к сознанию.

4.Что представляет собой феномен шаманизма как кросскультурное явлениев работахмежкультурного, психобиологическогои эволюционногохарактера?

Рекомендуемая литература

ЧерниговскаяТ. В.Нейронаука впоискахсмыслов:мозг какбарокко?/ Т. В.Черниговская //Вопросыфилософии. –2021.–№ 1. –С.17–26. –DOI: https://doi.org/10.21146/0042-8744-2021-1-17-26.

Черниговская Т. В. «Шум» как ключ к семиозису: мозг и культура (40летспустя)/Т. В.Черниговская//Слово.ру:балтийскийакцент. –2022.– Т.13. –№2.– С.24–36.–DOI:https://doi.org/10.5922/2225-5346-2022-2-1.

Bulbulia J. Religiosity as mental time travel: cognitive adaptations for religiousbehavior /J.Bulbulia//Thebelievingprimate:Scientific,philosophical andtheological perspectiveson theevolution ofreligion. Schloss, J. &Murray, M.(Eds.). –NewYork: OxfordUniversityPress,2009. –P.44–75.–ISBN019- 161-58-03;ISBN978-019-161-58-01.

Clottes J. The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves/J.Clottes,D. Lewis-Williams.–NewYork:HarryAbrams,1998.–120p.– ISBN100-810-941-821.

D’Aquili E. G. The biopsychological determinants of religious ritual behavior /E. G. d’Aquili, Ch. Laughlin // Zygon. –1975. – №10. –P. 32–58. – DOI:https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.1975.tb00534.x.

Hunt H. T. On the Nature of Consciousness / H. T. Hunt. – New Haven (CT):YaleUniversityPress,1995.–358p.–ISBN030-006-23-03;ISBN978-030- 006-23-04.

LaughlinCh.D.BiogeneticStructuralism/Ch. D.Laughlin,E. G.d’Aquili.– NewYork:ColumbiaUniversityPress, 1974. –211p. – ISBN023-103-81-78; ISBN978-023-103-81-71.

Laughlin Ch. D. Body, brain, and behaviour: the neuroanthropology of thebodyimage /Ch. D. Laughlin //AnthropologyofConsciousness. – 1997. – №8(2–3).–Р.49–68.–DOI:https://doi.org/10.1525/ac.1997.8.2-3.49.

138

Laughlin Ch. D. Consciousness in Biogenetic Structural Theory / Ch. D. Laughlin //AnthropologyofConsciousness. – 1992. –Vol. 3 (1–2). – Р.17–22.–DOI:https://doi.org/10.1525/ac.1992.3.1-2.17.

LaughlinCh. D. Neurophenomenology:Enhancingthe Experimentaland Cross-Cultural StudyofBrain and Experience / Ch. D. Laughlin, A. Rock // TheWiley-Blackwell handbookoftranspersonalpsychology/ Ed. byHarrisL. Friedman,GlennHartelius. –Chichester:WileyBlackwell,2013.–Р.261–280.– ISBN978-111-996-75-52.

LaughlinCh. D. Symbol, andExperienceTowarda Neurophenomenology of Consciousness / Ch. D. Laughlin, J. McManus, E. d’Aquili. – NewYork : ColumbiaUniversityPress,1992.–403р.–ISBN087-773-52-20;ISBN978-087- 773-52-29.

VarelaF. J.TheEmbodiedMind:CognitiveScienceandHumanExperience/ F. J.Varela,E.Thompson,E.Rosch.–TheCambridge:MITPress,1991.–328p.– ISBN026-226-12-35;ISBN978-026-226-12-34.

WinkelmanM.Introduction:AnthropologiesofConsciousness/M.Winkelman// Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture. – 2010.–Vol.3(2).–Р.125–134.–DOI:https://doi.org/10.2752/175169610X126322 40392677.

Winkelman M.Neurophenomenologyandgenetic epistemologyasa basis for thestudyofconsciousness/M.Winkelman//JournalofSocialandEvolutionary Systems.–1996.–Vol.19. –Iss.3. –P.217–236.–DOI:https://doi.org/10.1016/ S1061-7361(96)90033-8.

Winkelman M. Shamanism and Cognitive Evolution / M. Winkelman // CambridgeArchaeologicalJournal.–2002. –Vol. 12,№ 1. –Р. 71–101. –DOI: https://doi.org/10.1017/S0959774302000045.

139

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АвгустинА.Исповедь/А.Августин.–Москва:Канон+,1997.–464с.– ISBN978-5-88373-173-9.

Аврелий Августин.Исповедь/АврелийАвгустин. –Москва:Респуб-

лика,1992.–332с.–ISBN5-250-01736-3.

Агамбен Дж.HomoSacer:чтоостается послеОсвенцима?/Дж. Агам-

бен.–Москва:Европа,2012.–192с.–ISBN978-5-9739-0202-5.

Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания / Ж. Амери. –

Москва: Новоеиздательство,2015.–190с.–ISBN978-5-98379-172-5.

АрендтХ.Банальностьзла. ЭйхманвИерусалиме/Х. Арендт.–Моск-

ва:Европа,2008.–424с. –ISBN978-5-9739-0162-2.

Бергер П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологиизнания/П. Бергер, Т.Лукман. –Москва:Медиум, 1995.–323 с. – ISBN5-85691-036-2.

Винокуров В.Введение в феноменологию религии. РелигияДревнего Египта. История и феномен / В. Винокуров. – Москва : Издательство ИПЦ«Маска»,2011.–288с.–ISBN978-5-91146-566-7.

Гройс Б.Дневникфилософа /Б. Гройс. –Париж: Беседа :Синтаксис, 1989.–236с.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 / Э. Гуссерль. – Москва : Дом Интеллектуальной книги, 1999.–336с.–ISBN5-7333-0192-9.

Гуссерль Э. Идеи кчистой феноменологии и феноменологическойфилософии. Книга первая. Общеевведениевчистуюфеноменологию/ Э.Гус-

серль.–Москва:Академическийпроект,2009.–489с.–ISBN978-5-8291-1042-0.

Гуссерль Э. Картезианские медитации / Э. Гуссерль. – Москва : Ака-

демическийпроект,2010.–229с.–ISBN978-5-8291-1181-6.

Гуссерль Э.Логическиеисследования. Картезианскиеразмышления/ Э.Гуссерль.–Минск:Харвест;Москва:АСТ,2000. –752с.–ISBN985-13- 0079-9.

Гуссерль Э.Собраниесочинений :в3т. Т. 1. Феноменологиявнутреннего сознания времени / Э. Гуссерль. – Москва : Гнозис, 1994. – 162 с. – ISBN5-7333-0487-1.

Гуссерль Э. Собраниесочинений : в 3т. Т. 3 (1). Логические исследования ; Т. 2 (1) / Э. Гуссерль. – Москва : Гнозис : Дом Интеллектуальной книги,2001.–576c.–ISBN5-7333-0241-0.

140