Современные проблемы документоведения. Учебное пособие

гих других, обладавших древними культурными традициями. Очень часто библиотеки были соединены с гимназиями, что косвенным образом подтверждает ту большую роль, которую эти библиотеки играли в образовании молодого поколения. Но, конечно, самое большое количество публичных библиотек находилось

вгороде Риме в период от Августа до Адриана общее число их достигло 28. Эти библиотеки имели особый штат обслуживающего персонала. Во главе каждой из них стояли прокураторы, как можно увидеть из тех римских надписей, которые имеют отношение к библиотечному делу. Этим чиновникам подчинялись рабы, принадлежавшие государству или императорскому дому. Старший из них носил звание магистра. С эпохи Клавдия мы находим указания на существование централизованного управления императорскими библиотеками Рима во главе с «прокуратором библиотек». При Адриане эту должность занимал известный филолог Л. Юлий Вестин, ранее бывший главой Александрийского Музея. Отсюда мы вправе заключить, что эта должность предоставлялась людям науки. Существовали и специальные лица, следившие за порядком в библиотечных помещениях.

Последнее упоминание о персонале императорских библиотек содержится

вкодексе Феодосия. Это эдикт императора Валента от 372 года «Об антиквариях и хранителях Константинопольской библиотеки». Там в числе прочих мер предписывается назначить четырех греческих и трех латинских антиквариев, специалистов по реставрации и переписке старинных книг, для изготовления новых книг и восстановления старых.

Древние предания о прошлом Рима и законы, которыми руководствовались римляне, передавались устно. Древнейший памятник латинской словесности – законы XII таблиц – имел особо лаконичные формулировки, рассчитанные для запоминания наизусть. Изучение этих законов было одним из главных предметов преподавания в римских школах, и целые поколения римских подростков и молодежи заучивали их под руководством наставников.

Существовали специальные мастерские – скриптории, занимавшиеся изготовлением копий документов, государственных бумаг, сводов законов, эдиктов высших лиц в государстве, рукописей и книг. В Риме было такое бюро по изданию рукописей, принадлежавшее Аттику. Тиражирование» рукописных книг-свитков осуществлялось единообразно практически весь период античности и средних веков, вплоть до появления технологии и средств книгопечатания. Из античного скриптория выпускались множественные экземпляры, напротив –

всредневековом монастырском скриптории преобладало индивидуальное копирование. Формально ни один экземпляр античной книги не дошел до нашего времени как архетип. Обычно рукописи античных книг, положенные в основу современных изданий, отделены от собственно древних копий, сделанных с оригинала, значимым количеством промежуточных списков. Исключительно редко в музейной или библиотечной практике встречаются рукописи, которые были бы древнее XIII или XIV века. Процесс издания был таким: автор лично или его доверенное лицо изготовлял эталонный оригинал документа или литературного произведения, который назывался «архетипом». Далее с него снимались копии

11

по заказу или выставления на продажу. Само размножение (тиражирование) текстов осуществлялось в неком рабочем помещении, где сидели несколько профессиональных переписчиков, которым чтец медленно читал текст документа вслух – по оригиналу. Переписчики (одновременно несколько человек) записывали текст. Так, было возможно создать столько экземпляров текста, сколько писцов одновременно находилось в помещении.

Такой метод имел недостатки: были ошибки в тексте (писец плохо слышал чтеца или имели место описки (омофоны), писец мог писать механически, не вдумываясь в смысл текста. После окончания переписи тексты, изготовленные писцами, проверялись корректором. Писали переписчики сидя, положив свиток или кодекс на колено. Затем в окончательном виде экземпляры проверялись автором или корректором, которые стремились сделать текст одинаковым во всех экземплярах издания, чтобы корректору было проще контролировать и оценивать качество переписанного текста. В колофоне отредактированного текста ставилось слово «исправлено». Выверенные экземпляры поступали в продажу или дарились автором, если издание не преследовало коммерческих целей. Распространенным способом обозначения копии был «антиграф» (или «апограф»). Такой способ тиражирования документов и книг был принят в античной Александрии в эллинистический период.

Впериод античной эпохи правовых отношений между автором и издателем (продавцом книг) не было и авторские права не существовали. Книги и документы могли издаваться всеми, без уведомления автора и его разрешения. Это приводило к увеличению числа изданных книг «самиздатом», с большим количеством ошибок и пропусков текста. Поэтому уже на том этапе возникла потребность в эталонных экземплярах. Копии с авторского оригинала могли быть только прижизненными. После его смерти (автора) оригинал мог оказаться утерянным, издания тиражировались с лучших копий, наиболее точно и полно передающих оригинал. Ценность таких копий определяли специалисты – учёныеграмматики, а гарантией качества служило имя авторитетного издателя, из скриптория которого выходили книги, завоевавшие всеобщее признание. Рабы, занимавшиеся изготовлением книг в римских скрипиториях, назывались «либрариями». Также в скриптории работали «глютинаторы» – склейщики, занимавшиеся технической стороной дела: они скрепляли свитки, полировали их торцы пемзой, изготовляли футляры и выполняли другие оформительские работы.

Вантичности различались также изданные произведения и частные списки. Книги, вышедшие из скриптория, писались чётким каллиграфическим почерком и делились на части согласно изначально установленному принципу.

Вних указывалось имя издателя или рецензента, которое служило «маркой фирмы». Частный список изготовлялся в единственном экземпляре и был копией когда-то изданной книги. Он мог делиться на части (книги, свитки), начало и конец которых ничем и никем не определялись. Частный список мог быть и опистографом, то есть писался на оборотной стороне уже однажды использованного папируса. Как правило, частный список изготовлялся небрежно, писался беглым письмом (курсивом), не подвергался отделке и редактированию. В частном

12

списке допускались сокращенные написания слов, рассчитанные на индивидуальное чтение.

Однако разница между изданной книгой и частным списком не была существенной, имели место частные списки, изготовленные столь же тщательно, как и хорошо изданные книги, особенно тогда, когда эти копии предназначались для состоятельных граждан. Любые документы, предназначенные исходно для дальнейшего использования, должны были систематизировано храниться, находиться и использоваться во времени по необходимости. Для этого создаются государственные и частные архивы и формируются принципы архивного дела. Римские государственные архивы содержались в храмах, а главный государственный архив был устроен на Капитолии за храмом Сатурна и содержался вместе с государственной казной.

Общественные и государственные деятели Древнего Рима, писатели, поэты – Овидий, Гораций, Ювенал, Персий, Марциал, Авсоний, Тибулл и другие сходились во мнении, что жизнь, проведенная с книгами, прекрасна и добродетельна, однако, не приносит ни средств к существованию, ни любви окружающих, ни славы, по крайней мере, при жизни, ни богатства, ни власти.

Отметим, что в целях экономии писчего материала некоторые тексты стирались и наносились новые. Эти доменты назывались палимпсесты. Соверенные методы обработки таких рукописей позволяют восстановить утраченные тексты. Некоторые переписчики вносили дополнения и изменения (искажения) в тексты. Иногда они делали такие заметки и изменения на полях документа. А иногла просто меняли сам текст. Такие более поздние вставки (интерполяции) меняли по неразумению или намеренно с мысли написанного автором.

Ярлыки ханов золотой орды Изначально Золотая Орда, возникшая в 1224 г., являлась составной частью

Монгольской империи, хотя и обладала сравнительно широкой автономией. Властители Золотой Орды издавали собственные официальные документы – грамоты. В силу признания ими верховной власти великого хана в Каракоруме определенное время грамоты содержали упоминание его имени.

В 1269 г. произошел раскол и три улуса Монгольской империи (Золотая Орды, Улус Чагатая в Средней Азии и Улус Угедэя на Памире) официально объявили независимость от великого хана Хубилая. Все последующие правители Орды уже являлись независимыми монархами, носили ханский титул и обращались к адресатам ярлыков с «повелением» – как и надлежало самовластным суверенным государям. По ярлыкам можно также проследить изменения статуса самого хана в различные периоды существования Золотой Орды. Ярлыки ханов Золотой Орды являются и источниками права, и источниками по истории оригинальной правовой системы. Они представляли собой правовые документы, разные по содержанию, предмету регулирования, юридической силе и задачам и поэтому они относятся к категории юридических памятников. Ярлыки упоминаются в средневековых летописях и хрониках, имеются ссылки на ханские ярлыки

13

в других актовых материалах. Они имели единообразие, закрепленное в сборнике официальных формуляров таких документов, как Дастур ал Катиб. Этот руководящий документ был составлен Мухаммедом ибн Хиндушахом Нахчивани по наказу султана Увейса (1356–1374 гг.) и определял все виды ярлыков, их структуру и подобие должностных инструкций для лиц, занимавших государственные и иные казенные должности.

Выдаваемые ярлыки тщательно регистрировались, поскольку давали права и определяли обязанности. Особо важные ярлыки сопровождались дощечками из золота – тамгой с символикой по принадлежности. Например, военные получали тамгу с изображением сабли, булавы и лука. Кроме тамги практиковались пайзы как знак отличия (золотые, серебряные, чугунные, бронзовые и даже деревянные). Пайцзы, кроме определения общественного статуса владельца, имели свойства охранной грамоты или мандата, пропуска, некоего свидетельства об освобождения от податей и пошлин. Обладатели пайцзы получали бесплатно лошадей, ночлег, питание на почтовых станциях в пути следования. Ярлыки выдавались как государственным служащим, воинским начальникам, путешественникам, послам. Также ярлыки и тарханные грамоты выдавались русским князьям при вступлении ими на трон того или иного княжества или при воцарении нового хана. Сохранились жалованные грамоты ордынских ханов русским митрополитам.

Юридический письменный памятник является, с одной стороны, правовым документом и, возможно, источником права конкретного государства и времени, а с другой стороны, также и историческим источником, который проливает свет на социальный строй общества, дает информацию о конкретных исторических фактах, лицах и т. д. Исследователи истории Золотой Орды, уникального кочевого государства с трехсотлетней историей, сумели обнаружить оригиналы и копии ярлыков, реконструировать их тексты и сделать переводы на русский язык.

Известны виды ярлыков:

1)указы – дополнения, толкования, уточнения к основному законодательству;

2)жалованные грамоты (тарханные – судебный и налоговый иммунитет; суюргальные – пожалование земли за военную службу; служилые – ввод в должность; охранные – неприкосновенность дипломатов и купцов; арендные – заведование казенными предприятиями). Например, это льготные грамоты, которые могли выдаваться либо отдельному лицу (тархану), либо целой категории лиц (например, православному духовенству), либо определенной области (города или селения, и тогда его нормы распространялись на любого жителя этой территории);

3)договоры – с равноправными государями, с вассалами – шертные грамоты и с нижестоящими представителями иностранных государств; обязательства перед государями;

4)ярлыки-послания (вассалам и равноправным правителям). Из перечисленных видов нас интересуют первые три, поскольку последний, строго говоря, относится не к правовым, а к дипломатическим документам и источником по истории права не является.

14

Адресатами ярлыков являлись те лица, от которых в той или иной степени зависела реализация прав, предоставляемых ханами держателям ярлыков. Ярлыки, адресовались тысячникам, сотникам, десятникам, кадиям, муфтиям, шейхам, суфиям, писцам палаты, сборщикам дани, таможенникам, дорожникам, букаулам, туткаулам, ямщикам, базарным надзирателям. Естественно, предполагалось, что они владели грамотой и могли сами или посредством чтецов и переводчиков читать и писать. Интересно отметить, что большинство сохранившихся ярлыков написаны на русском языке. У монгол во времена Золотой Орды не было своей письменности, и они пользовались либо арабским или тюркским языком, либо русским.

Историческая ценность ярлыков как источников по истории Золотой Орды достаточно высока. Они позволяют установить структуры чиновного аппарата, проследить, тенденции его изменения и совершенствования в период существования этого государства и становления системы документации и документооборота. Из ярлыков, прежде всего, тарханных грамот, исходит информация о финансовой и налоговой системах Золотой Орды.

Тарханные грамоты – официальное освобождение указанного в них лица от уплаты всех или основных налогов. В частности, они выдавались священнослужителям всех конфессий, а также отдельным лицам за их заслуги перед ханом и государством. Ханы благоразумно не разрушали религиозные устои народов, а сохраняли имеющееся государственное управлением, религию, взимая лишь дань в размере 10 % от оборота. Укажем, что в Сарае – столице Золотой Одры (75 тыс. населения) имела место православная епархия, отстроен храм, а за этот период истории на Руси было возведено не мало православных храмов, монастырей.

Дополнительные сведения по фискальной системе и таможенному праву Золотой Орды исходят из договоров с иностранными государствами по вопросам торговли; иноземные торговцы облагались различными видами налогов: ввозная пошлина, налог с оборота, за взвешивание, подорожный. Кочевое государство не имело должных архивов, и по причине неоднократного сожжения столичных городов (Сарай, Сарай-Берке, Казань и других) фонды архивов документов, которые, несомненно, имелись, утрачены (рудиментарно сожжены) для истории. Поэтому в центральных музейных хранилищах к нашему времени сохранились единичные экземпляры документов, ставшие бесценным достоянием коллекций.

Летописи или хроники – последовательное изложение информации о случившихся событиях – важный жанр исторической средневековой литературы, свод записей событий год за годом, по мере их происшествия. Значимость истории, легенд, обычаев, их неизменной повторяемости и передачи последующим поколениям знали древние и стремились закрепить их в виде документов. Без истории нет народа, а есть племя. Поэтому в каждом обществе имелся летописец или группа людей, которые тщательно записывали происходящее. Обычно и в истоках такая деятельность была присуща религиозным центрам, храмам, монастырям. Священослужители издревле регулировали жизнь своих общин, вели летосчисление, назначали периоды севооборота, сбора урожая, местных праздни-

15

ков и событий и юбилеев. Исторически они не могли сами работать и существовали на приношения паствы и общин. Поэтому забота о здоровье верующих была насущной. Жрецами и монахами описывались легенды, былины, устои верований, культовых или религиозных обычаев, учет населения, назначались сроки сбора налогов или дани. Также записывались акты церковной жизни, канонизация святых, назначения (положения) в чин. В храмах и монастырях сосредоточивалась деятельность по созданию и ведению летописей, велись переписи, обмен летописными трудами, составлялись списки и зарождались начала книжного дело.

Игумены монастырей имели нередко значительное политическое значение как советники князей; из их среды выходили иерархи. Иерархи и игумены обращались, по древнему обычаю, с учительными посланиями к князьям, которым был важен союз с духовной властью. Следует учитывать влияние церкви в жизни общества и государства, именно митрополит венчал Великого князя московского на царство и освятил его власть церковным благословением. Именно церковь формировала большинство общественных отношений. Окруженные подвижнической славой и легендами, местные монастыри становились народной святыней; к ним устремлялось паломничество, что стало актуальным после взятия Константинополя турками, и путь в Палестину к христианским святыням был закрыт. В военные и смутные времена монастыри делались и пунктами военной обороны (Псковско-Печерский монастырь во время Батория, Троицкая лавра в междуцарствие), и это усиливало их авторитет в обществе.

Значительная часть летописей включает сказания и легенды, но также содержит описания исторических фактов своего времени. В каждой легенде есть частичка правды и истинной истории. В настоящее время известно около 200 русских летописей и списков с них (укажем, что древнеримские источники сохранились лучше и составляют миллионы документов в библиотеках и хранилищах). Многие летописи заимствуют тексты предыдущих (ранних) авторов и дописывают историю поздними или неописанными событиями. Отдельные конспективно переписывают Св. Писание (например, «Повесть временных лет» Нестора-летописца начинается от сотворения мира). Отдельные фрагменты записей также написаны под кальку богослужебных книг и используют даже обороты и метод описания событий.

Летописи и хроники составляют важную часть культурного наследия народов и государств. Текст летописи обычно делится на разделы или статьи, соответствующие тому или иному году. Летописание велось на Руси с XI по XVII вв. Описываются ключевые события, фрагменты жизни народов и именитых людей, договоры, нормы и правила жития, разрешения споров и судов, войны, пандемии. Практически все сохранившиеся летописные тексты являются компиляциями, сводами предшествующих летописей. Исходные тексты трудно читаемы в современности в связи с развитием и терминологически-понятийными отличиями языка и образа мышления. Конкретно древний летописец, хотя и составлял интеллектуальное меньшинство данного времени, но писал для своего древнего современника, который понимал его образ мышления, мировоззрение, образ

16

жизни и деяний. К тому же летописец, естественно, не являлся свидетелем многих описываемых событий, а использовал устные рассказы очевидцев, пересказы, формирующиеся в легенды, другие более ранние летописные тексты, а также и иностранные источники, прежде всего, греческие.

Летописные произведения посвящались описанию жития отдельных именитых людей, лидеров своего времени, и священнослужителей, монастырей и городов (например, Великого Новгорода, Пскова, Твери, Москвы). Также были общие описания церковного уложения и права (канонические, правила веры и жизни), каноны отцов церкви, воинские, гражданско-событийные, своды правил судов, международного и частного договорного права, договоры между князьями, жалованные и благословенные грамоты, послания иерархов. Наиболее ранними актами считаются договоры Руси с греками. Примерные тексты всех этих договоров 911, 944 и 971 гг. приведены в составе «Повести временных лет» Нестора-летописца.

Относительно культурного наследия Древней Руси известны сохранившиеся летописные списки, переписанные с других ранних источников. Надо полагать, что исходные тексты утрачены по месту – киевские, новгородские, псковские. Достаточно четко выделяются Южно-Русское и Северо-Восточное летописания. Сохранилась летопись южного извода – список Ипатьевский, суздальского извода – список Лаврентьевский. Составление первоначального свода относят к началу XII в. Такие списки были практически во всех крупных монастырях. Карамзин Н. М. отмечает летописи и списки: Пушкинский, Троицкий, Хлебниковский, Кенингсбергский, Ростовский, Воскресенский, Львовский, Архивский. Первым летописцем Древней Руси считают монаха Нестора, получившего впоследствии имя Нестора-Летописца. Нестор жил в XI в., принял постриг в монахи в Киево-Печерской обители, где нес послушание летописца. Ему принадлежат летописи жития страстотерпцев Бориса и Глеба, Феодосия – первого игумена Печерского.

Центральным творением признается летопись, которую относят к началу XII в. – «Повесть временных лет», где описаны история Русской Церкви и начал государственности, создание славянской грамоты, принятие христианства, крещение Руси. Летопись включает материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях, а также детальные описания первых договоров с греками.

Нестор-летописец Печерский (ок. 1056–1114), составитель «Повести временных лет», родился в Киеве, в семнадцать лет поступил в Киево-Печерскую обитель послушником. Принял его сам основатель монастыря преподобный Феодосий. Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре даже самых известных печерских старцев. По пострижении в монашество он был удостоен сана иеродиакона. Основным его послушанием в монастыре стало книжное дело. Помимо «Повести временных лет» им написано житие первых русских святых – страстотерпцев Бориса и Глеба, житие преподобного Феодосия – основоположника правильной монастырской жизни на Руси, сказания о первых печерских подвижниках и многих других.

17

Другим летописцем признается монах Василий, участвовавший в переговорах владимирского князя Давида и записавший большую часть их. Имеется наследие и других летописцев, имена которых остались истории не известны.

Важным историческим документом является «Степенная книга», созданная во время царствования Ивана Грозного по наставлению Митрополита Макария между 1560 и 1563 гг., – бесценный памятник русской литературы. «Степенная книга» была попыткой систематического изложения русской истории. Она разделена на 17 граней или степеней и охватывает время от княжения Владимира Святославича до Ивана IV (включительно).

В«Степенной книге» прославляется московская монархия и утверждается идея о божественном происхождении самодержавной власти. «Степенная книга» связывает происхождение царствующего рода с римским императором Августом, наследниками которого объявлялись киевские, а затем владимирские и московские князья.

Второй комплекс идей «Степенной книги» посвящен союзу светской и духовной власти. Описания русских князей и правителей носят житийный характер (славословие их «святых подвигов» и «истинного благочестия»).

Вкаждую грань включено и жизнеописание «святейших» из русских митрополитов. «Степенная книга» была в XVI–XVII веках одним из наиболее популярных исторических произведений. Сюжеты её оказали большое воздействие на монументальную настенную живопись XVI–XVII веков (роспись 1564–1565 гг. московского Архангельского собора и др.). В настоящее время выявлено 145 списков Степенной книги.

Новгородские летописи – одни из древнейших документов Руси. Известны летописи I–IV веков, Софийская летопись, Супрасльская летопись, «Летопись Авраамки». В летописях описаны этапы становления центра, принятия крещения; взлета и падения города, нашествия и разорения врагами. Большая часть сводов составлена в церквах и монастырях, однако есть и частные летописи.

Летописи велись во многих русских городах и часто заимствовали информацию и сведения. Ученым-источниковедам известны также Московские. Киевские, Галицко-волынские, летописи земли Суздальской, городов Владимир, Ростов, Переяславль, Тверь, Кострома и других. В XIV веке в большей части сводов северно-русских летописей наблюдаются московские известия, сообщения о построении крупных храмов. Львовская летопись известна как «Продолжение Несторовой летописи».

Летопись в Московском государстве обретает значение официального документа, в них приводятся сведения о политических событиях, переговорах с иностранными послами, события из жизни царской семьи. В летописях указываются политические и гражданское устройства государства и регионов, описываются церковные дела и события, споры и военные разборки местных князей, войны с соседними государствами (шведами, литовцами, чудью и иными), приводятся сведения о торговле с Восточными и Западными странами. Из летописей можно узнать сведения о чрезвычайных событиях, крупных пожарах, голоде, море, инфекционных заболеваниях и иных бедствиях. Так, Третья Новгородская

18

летопись (988–1716 гг.) включает сведения о делах церкви, казни новгородцев царем Иваном Грозным, разорении Новгорода шведами в начале XVII века, об осаде Тихвинского монастыря шведами в 1613 году.

Другим видом документов являются Хронографы или Всеобщая история по византийским летописям. Важную часть документов составляют Жития святых, дееписания, сказания, родословные книги, разряды. Интерес представляют документы XI в.: «Лествичное право» (от старо-славянского «лествица» – лестница) – обычай великокняжеского наследования в средневековой Руси;

Лествичное право (родовой принцип наследования, сеньорат) – обычай княжеского престолонаследия на Руси. Все князья Рюриковичи считались братьями (родичами) и совладельцами всей страны. Поэтому старший в роду сидел в Киеве, следующие по значению в менее крупных городах. Женщины к наследованию не допускались. Княжили в таком порядке:

•старший брат;

•младшие братья по порядку;

•сыновья старшего брата (по старшинству);

•сыновья следующих братьев (по старшинству);

•внуки, правнуки в той же последовательности и т. д.

По мере смены главного князя все прочие переезжали по старшинству из города в город. Такой же лествичный порядок сохранялся и внутри отдельных княжеств, на которые распадалось Древнерусское государство. Порядок этот помогал сохранять единство страны, но был неудобен в силу постоянных переездов князей с дружинами из города в город. Кроме того, старшие племянники часто ссорились с младшими дядьями, что вело к междоусобицам. Те из потомков, чьи отцы не успели побывать на великом княжении, лишались права на очередь (становились изгоями), получали от старших князей уделы в кормление, становясь их наместниками, либо оседали в уделе, который занимал их отец на момент своей смерти. Кроме института изгойства, были и другие особенности лествичного порядка наследования, появившиеся с разветвлением рода Рюриковичей и началом внутридинастических браков в эпоху правления Владимира Мономаха.

«Мерило праведное» – юридический сборник Древней Руси, создававшийся в XII–XIII вв., пособие для судей. Многие документы сохранились в рукописях XIV–XVI вв., древнейшим является Троицкий список. Несомненно, историческую ценность имеют книги церковной жизни – каталоги канонизированных святых, митрополитов и епископов. Отметим, что в Европе также имели место многочисленные летописи и хроники – византийские, скандинавские, немецкие, венгерские, польские и иные.

Все древнейшие славянские книги и грамоты написаны на пергаменте (пергамен, паргамен, паркгамен, паркомен). Его наиболее обычное название в московской Руси – харатья – кожа или телятина (телячья кожа). Пергамент древних русских рукописей привезен из Греции. Мягкий пергамент в Русь привозился торговцами Ганзеи. Позднее русские научились изготавливать пергамент сами из телячьей кожи. Верхние слои кожи очищались; кожа растягивалась, вы-

19

равнивалась. Формирование собственно листов и тетрадей производилось писчиками (писцами). Важно было, что с пергамента (в отличие от папируса и других носителей информации) можно смыть текст, написанный растворимыми в воде чернилами, и написать новый. Не мене важно, что на пергаменте можно писать с обеих сторон листа. Цвет пергамента и в русских рукописях обычно белый или светлый. Пергамент пурпурного цвета с золотым или серебряным письмом заголовков или начальных букв встречается в греческих рукописях начиная с VI в. Редко в древних рукописях встречаются свинцовые тонкие листы.

Писались тексты и рисунки чернилами, киноварью и в исключительных случаях золотом или серебром. В России при изготовлении чернил использовались разведенная сажа, гвозди и ржавое железо, железный купорос, дубовая или ольховая кора, клей, квас или кислые щи, пресный или кислый мед, патока. В качестве цветных красок или чернил использовалась киноварь – краска яркого красного цвета, которая изначально привозилась из Греции, позднее из стран западной Европы. Иногда киноварь изготовлялась на месте, известны рецепты составления и киновари. Русские писцы писали киноварью заглавия и начальные буквы, записки, поправки, отметки на полях, заставки – элементы текста, требующие выделения и привлечения внимания читателя. Синяя и зеленая краски использовались для орнаментов, но в самом письме не употреблялись.

Письмо золотом встречалось в греческих рукописях, а также для заглавий и начальных букв, в древнейших русских рукописях использовалось редко. Лишь в дорогих и ценных документах – Остромирово Евангелие, Святославов Сборник 1073 г., Мстиславово Евангелие (начало XII в.) встречаются написанные золотом заглавия и начальные буквы.

Календари и летосчисление, установление памятных дат и праздников Летосчисление – важнейший институт человечества известный древним и

развитыми ими. Календари разных стран и народов не совпадали. В разных странах на разных континентах люди вели отсчет времени от разных событий и по разным системам.

Цифры и цифровые знаки, так же как и счет, лежали в основе календаря майя, который поражает своей точностью. Календарь древних майя являл собою исключительно сложную систему, состоявшую из математических знаков и смысловых понятий. При этом цифры и слова-иероглифы играли в календаре и летосчислении майя одинаково важную роль.

Календарь – система счисления больших промежутков времени, основан на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространен солнечный календарь, в основу которого положен солнечный (тропический) год. Современный календарь называется григорианским (новый стиль). Календарь был введен папой Григорием XIII в 1582 г. и заменил собой юлианский календарь (который стал именоваться старым стилем). В юлианском календаре, который применялся с 45 г. до н. э. средняя длительность года в интервале 4-х лет равнялась 365,25 суток – на 11 мин 14 с длиннее тропического года. Затем монах папской канцелярии Дионисий Малый, отвечавший при понтифике Иоанне I за

20