Современные коммуникативные пространства. Механизмы распознавания и конструирования. Монография

чувствовать себя комфортно, американцам требуется большее расстояние между людьми, чем латиноамериканцам; одни культуры достаточно строго структурированы и формальны, другие – гибки и неформальны; некоторые культуры закрыты, и место каждого индивида в них четко закреплено, некоторые открыты и изменчивы);

– коммуникация и язык (система как вербальной, так и невербальной коммуникации отличает одну культуру от другой; помимо множества языков, диалектов, сленгов, акцентов, существующих в мире, жесты по-разному интерпретируются в разных культурах);

-одежда и внешний вид (сюда можно отнести верхнюю одежду и убранства (или их отсутствие), а также украшения тела, которые отличают одну культуру от другой);

-еда и правила поведения за столом (в разных культурах по-своему выбирают еду, готовят, подают и едят ее; американцы

иевропейцы любят говядину, которая считается запретной у индусов; весь мир употребляет в пищу свинину, которая является табу для мусульман и евреев; манера потребления пищи также отличается в разных культурах);

-время и его восприятие (отношение ко времени различно в разных культурах: одни отличаются пунктуальностью, другие обращаются со временем свободно; замечено, что немцы, как правило, точны, а выходцы из стран Средиземноморья просто не задумываются об этом);

-взаимоотношения (каждая культура закрепляет определенные человеческие отношения в зависимости от возраста, пола, статуса, достатка: в одних странах почитают старших, в других их игнорируют; в одних странах женщины должны закрывать лицо и

11

проявлять почтительность, покорность, в других они равны с мужчинами);

-нормы и ценности (потребности общества и приоритетные формы поведения тоже определяются культурой; в странах с невысоким уровнем развития к основным потребностям общества относятся еда и кров; в развитых странах ценности приобретают деньги, материальный достаток, закон и порядок; культурные нормы обуславливают этику поведения на работе, формируют традиции и ритуалы бракосочетания, рождения, смерти, устанавливают правила хороших манер и образцового поведения);

-система религиозных убеждений и представлений (религиозные традиции в различных культурах влияют не только на отношение к жизни и смерти, но находят свое отражение в деловых культурах);

-умственная деятельность и методы обучения (в разных культурах люди по-разному думают и учатся; например, немцы высоко ценят логику, некоторые культуры ценят абстрактное мышление и умозрительность, другие предпочитают механическое заучивание и запоминание наизусть);

-организация труда и отношение к работе (отношение к труду, основные виды трудовой деятельности, разделение труда, методы и принципы работы также отличает одну культуру от другой; некоторые культуры пропагандируют такое понимание труда, при котором от всех членов общества ожидается участие в полезной и нужной деятельности; в других культурах идея труда понимается шире, включая в себя занятия спортом, музыкой и другими видами искусства; в культурах, где определяющую роль играет религия, работа является актом служения Богу и народу и считается моральным долгом каждого члена общества).

12

Механизмы распознавания коммуникативных пространств

Первая серьезная проблема, с которой приходится сталкиваться при изучении коммуникативного пространства социальной реальности – это проблема определения объекта исследования. Как же отделить социальное пространство от социальных действий?

Социальная реальность – это неделимая целостность, ее элементы взаимосвязаны и не существуют самостоятельно, вне связи с другими составляющими социальной реальности. Логическая процедура ее определения необходима, чтобы понять специфику действий людей, совершаемых в контексте социальной реальности во всем ее многообразии (политической, экономической, культурной и др.) и обеспечивающих воспроизводство отношений политической власти в обществе, политических конфликтов, политического управления и т.д.

В определении социальной реальности можно опираться на методологическую позицию А. Шюца, который писал: «Под термином «социальная реальность» я понимаю всю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разнообразными отношениями интеракции. Это мир культурных объектов и социальных институтов, в котором все мы родились, внутри которого мы должны найти точку опоры и с которым мы должны наладить взаимоотношения»2.

2 Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль : тексты. М: Изд-во МГУ,

1994. С. 485.

13

Таким образом социальная реальность, – это реальность особого рода, принципиально отличающаяся от природы и мира материальных объектов, требующая иных принципов восприятия, перцепции. Человек видит стоящее дерево, слышит шум листвы, вдыхает свежий запах, он может потрогать это дерево и даже попробовать на вкус его кору. Например, политическая норма или любой другой объект политической реальности недоступны органам чувств. Но человек, выросший в обществе, общающийся с другими людьми, «узнает» объекты политического мира. Он понимает, что можно позволить себе в общении с другом, а что в общении с чиновником государственного учреждения, он отличает политического лидера от других людей, различает «хороших» и «плохих» политиков, знает, в каких случаях надо подчиняться властям, какие предпринять шаги, чтобы сделать политическую карьеру и т.д. Иными словами, человек умеет выстраивать свою линию поведения в социуме, обходя препятствия. Для этого, для распознавания социальных и политических объектов необходимо особое знание, выраженное в словах, символах, значениях, смыслах. Если человека мы видим, то смысл его действия мы понимаем. Именно понимание позволяет человеку ориентироваться в объективном социальном политическом, экономическом, культурном мире, улавливать происходящие

внем изменения.

А. Шюц, подчеркивая особый характер объективной социальной реальности, ввел понятие интерсубъективности. Он писал: «С самого начала мы, действующие лица на социальной сцене, воспринимаем мир, в котором живем... не как субъективный, а как интерсубъективный мир, т.е. как мир,

14

общий для всех нас, актуально данным или потенциально доступный каждому...»3.

Она, во-первых, создана людьми, многими поколениями, оставившими частичку себя в политической, экономической культуре общества, в институциональных моделях взаимодействий, в групповых нормах и предпочтениях. Так, институт армии, как неотъемлемая составляющая любого государства, складывался из первоначальных действий людей, решавших вполне конкретную задачу и вынужденных в конкретной' ситуации взяться за оружие для зашиты своего племени, да так и не расставшихся с ним. Беря в руки оружие, люди вряд ли думали о том, что создают новый институт. Их заботила проблема выживания среди других враждебно настроенных племен. Но, решая эту проблему, они создавали новые нормы, правила организации вооруженных людей, которые легли в основу появления особого институционального образования, определяющего способ решения важной для любого общества задачи – вооруженной защиты своих интересов специально подготовленными для этого людьми.

Социальная реальность, во-вторых, носит эмерджентный характер, она возникает в ходе взаимодействий людей, но не сводима к этим взаимодействиям. Ее нельзя описать, объяснить через описание и объяснение отдельных взаимодействий, так как она является продуктом этих взаимодействий, новым качественным состоянием, которое не содержится или крайне слабо представлено в составляющих ее элементах или процессах, вызывающих ее появление.

В-третьих, она не существует без людей, воспроизводящих все ее элементы в своем сознании и в своих действиях. Нормы и

3 Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных нау-

ках. С. 485.

15

правила взаимодействия в обществе существуют только, если есть люди, которые знают об их содержании, смысле и значении, следуют в своих поступках соответствующим нормативным требованиям. Институциональные отношения, групповые взаимосвязи в политике реальны только потому, что люди становятся активными участниками их воспроизводства. Культурные ценности, мифы и идеологии превращаются во внешнюю побудительную силу для многих людей, если те о них знают, верят в их истинность и значимость.

В-четвертых, социальная реальность это феномен коллективного сознания. Она существует потому, что в памяти многих людей хранятся и постоянно актуализируются однотипные представления о том, как должно осуществляться управление делами общества, что такое государство, как организована система политической власти, что можно делать для оказания воздействия на принятие социально значимых решения и т.д.

Рассогласования в системе представлений людей сразу же ведет к сбою привычных взаимодействий. Ведь если у нас нет знаний, разделяемых другими людьми, то становится практически невозможной интерпретация смысла их действий, понимание их поступков, нарушается взаимная согласованность действий, лежащая в основе функционирования политических институтов, организаций, экономической системы, всей системы общественных отношений.

Именно это общее знание и делает возможным воспроизводство социальной реальности. Именно это общее знание делает для каждого человека реальными объекты социального мира. Люди верят в реальность этих объектов, и эта вера делает эти объекты действительно реальными.

16

Конструирование коммуникативного пространства

Как люди создают социальную и политическую реальность, почему она превращается в объективную данность, которая подчиняет людей своей логике.

П. Бергер и Т. Лукман процесс создания социальной реаль-

ности называют социальным конструированием4. Предложен-

ный термин, как нельзя лучше, отражает суть этого процесса, подчеркивая, с одной стороны, его когнитивные истоки, когда создание ментального образа, концепта, определенного смыслового значения предшествует появлению объективных социальных образований, а с другой – его коллективный характер.

Культура, политика, экономика как и любое другое сложное социальное образование, реализуются благодаря общению, взаимодействию людей, а в более широком плане – коммуникации, языку. Только в общении у людей могут возникать однотипные представления, смысловые значения, только общаясь, они могут договориться о единых правилах или нормах поведения. Объективный мир повседневной социальности складывается в ходе межличностных взаимодействий. Коммуницируя, создавая отношения, люди находились под влиянием ранее сконструированной социальной реальности, и это обстоятельство оказывает самое серьезное воздействие на процесс конструирования социальной реальности. П. Бергер и Т. Лукман описывают ее создание как непрерывное развитие трех взаимосвязанных процессов – экстернализации, объективации и интернализации. На наш взгляд, этот методологический подход приемлем и для объяснения логики конструирования политической реальности.

4 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Academia-Центр, МЕДИУМ, 1995.

17

Экстернализация – это демонстрация в ходе непосредственного, лицом к лицу, взаимодействия своих намерений, определение взаимных ожиданий, уточнение способов и моделей поведения, это перевод внутренних мотивов в конкретные действия, которые согласуются с действиями других, которые становятся достоянием не только действующего человека, но и вступающих с ним в контакт других людей, это действия, ориентированные на других и определенным образом ими интерпретируемые. Повторяемость этих действий приводит к опривычиванию (хабитуализации), и вновь вступая во взаимодействие по этому поводу, люди в самых общих чертах повторяют эти действия.

Объективация – это постепенное укоренение выработанных и опривыченных форм взаимодействия, признание их в качестве правильных с вытекающими отсюда требованиями к каждому новому участнику взаимодействия следовать этим правилам. Объективация требует лингвистического определения нормативного порядка, т.е. использование слов, символов, разъясняющих суть и содержание норм и правил, что делает возможным их понимание теми, кто не участвовал в исходном взаимодействии.

Интернализация – это усвоение внешнего знания о нормативном порядке, перевод этого знания во внутрь личности, что позволяет ей распознавать ситуацию, когда этот нормативный порядок надо воспроизводить и каким образом надо действовать. Следствием интернализации становится способность человека «узнавать» те или иные объекты политической реальности, подчиняться их логике без принуждения со стороны других людей.

В ходе взаимодействия между людьми, на начальном этапе, они определенным образом интерпретируют действия друг друга, наделяют их определенным смыслом. Появляется понимание жестов, слов и символов, с одной стороны, демонстрирующих

18

намерение завоевателей навязать свою волю, сломить сопротивление, а с другой демонстрирующих подчинение порабощенного народа. Первоначально демонстрация символов подкрепляется действиями, например, применением физического насилия, но постепенно происходит запоминание связки «действие-символ» и для получения необходимой реакции двух взаимодействующих субъектов достаточным уже становится предъявление только слова, символа. Отношения власти начинают воспроизводиться благодаря тому, что обе стороны этого первичного взаимодействия обладают достаточным запасом знаний, позволяющим им адекватно интерпретировать намерения друг друга.

Эти знания, выраженные в словах и символах, обладают еще одним важным свойством – они могут быть переданы другим людям. В итоге те, кто не участвовал в первоначальном взаимодействии, оказываются способными его воспроизводить при предъявлении соответствующих символических значений. Иными словами, совсем не обязательно подвергнуться физическому насилию, чтобы научиться подчиняться. Для этого человеку достаточно знать то символическое поле, которое ориентирует его на подчинение. Истоки его можно найти, например, и в обрядовой культуре народа. Оценки прошлого, настоящего и будущего, которые мы делаем исходя, в том числе, и из понимания состояния, развитости обрядовой культуры, формируют культурноисторическую ориентацию общества и его личностей, потому что она отражает отношение к жизни и смерти, к труду, ко времени и пространству, религиозные представления принятые в той или иной социокультурной среде. Эта ориентация исторична, т.е. меняется с развитием общества. Роль истории и культуры заключается, в конечном счете, в формировании ценностной ориентации, основанной на преемственности предыдущего, исторического

19

опыта и новых реалий современной жизни. Для нашего общества актуальна задача возрождения части идей и достижений культуры, утраченных в относительно недалеком прошлом. Рассмотрение новых аспектов, раскрывающих глубинное содержание и историческую логику жизни разных народов, а также возможность их мирного общежития. Именно поэтому обрядовая культура рассматривается в широком контексте социального, в том числе, делового, культурного, межкультурного взаимодействия. Обрядовая культура человека позволяет идентифицировать культуру, отличить одну культуру от другой, наконец, сохранять национальную идентичность. Знание ее особенностей в разных культурах и у разных народов способствует выстраиванию гармоничных отношений в процессе социального взаимодействия. Оценки прошлого, настоящего и будущего, которые мы делаем исходя, в том числе, и из понимания состояния, развитости обрядовой культуры, формируют культурно-историческую ориентацию общества и его личностей, потому что она отражает отношение к жизни и смерти, к труду, ко времени и пространству, религиозные представления принятые в той или иной социокультурной среде. Эта ориентация исторична, то есть меняется с развитием общества. Роль истории и культуры заключается, в конечном счете, в формировании ценностной ориентации, основанной на преемственности предыдущего, исторического опыта и новых реалий современной жизни.

Практически с самого начала культурной деятельности человека возникает потребность в регулировании его поведения и общения с другими людьми. Необходимость этого вызвана тем, что материальные продукты культуры, которые создаются людьми, лишь показывают границы их возможностей, но они не определяют, как должны действовать люди в различных

20