Русская общественно-политическая мысль XI – начала XX веков. Учебное пособие

речь шла о том, что Киевская Русь — независимое государство и не нуждается в чьей-либо опеке.

Высшая цель государства, указывал Иларион, интересы, благо всех подданных и особенно забота о наиболее нуждающихся

впомощи. Важнейшая забота государства — обеспечение мира, предотвращение войн и наилучшая внутренняя организация управления. Власть князя должна основываться на законе.

Отечественныеисследователидаютвысокуюоценкупроизведению Илариона как первому русскому политическому трактату,

вкотором противопоставляется формальный закон (тень) и благодать (истина), дающаяся просветленной душе. Иларион выступал за милосердие, против особо жестоких и суровых наказаний. Онпризывалтворитьдобро,бытьблагожелательным ковсемлюдям, а не только к единородцам. Все это, по мнению Илариона, должно сплачивать русское общество1.

ПисательФ.М.Достоевскийотметилосновополагающуючерту русского православного мировоззрения — человеколюбие2.

Киевский великий князь Владимир Мономах (1053–1125),

бывший энергичным организатором борьбы с наседавшими кочевниками, в политическом завещании — «Поучение» сыновьям, призывал к союзу русских князей в борьбе с внешними врагами, к строгому соблюдению союзных договоров. Своим сыновьям он давал также моральные наставления: «Больше же всего не забывайте убогих, но сколько можете, по силе кормите, больше других подавайте сироте... Старых чти как отцов, молодых как братью... Остерегайтесь лжи, пьянства и блуда: в этих пороках и душа и тело погибают»3.

Чтобы ослабить пагубное междоусобие князей, Владимир Мономах созывал «княжеские советы» или съезды, но их эффективность была недолговременной4.

1Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России. – М., 2001. – С. 7.

2Там же, с. 10.

3Соловьев С.М. Сочинения. Кн. II. – М., 1988. – С. 85–86.

4Карамзин Н.М. История государства российского. Т.III. – М, 1989. – С. 464.

11

Феодальная раздробленность погубила Киевскую Русь. ЯрославМудрыйразделилсвоивладениямеждупятьюсыновьями.Во второй половине XII в. Древнерусское государство распадается на 12–14 крупных княжеств, а затем на 250 мелких. К концу этого столетия Киев утратил значение общерусского государственного центра. После бегства последнего киевского князя Даниила Галицкого в Венгрию политический центр русских земель переместился на северо-восток, в дотоле периферийное Владимирское княжество.

Автор одного из первых известных русских литературных произведений — «Слово о полку Игореве» (конец XII в.) с горечью повествовал об усобицах русских князей после Владимира Мономаха: «...В княжих крамолах век человеческий сократился. ТогдапоРусскойземлередкораздавалиськритиземледельцев,но часто каркали вороны, деля между собою трупы, часто говорили свою речь галки, сбираясь лететь на добычу». В другом месте: «Сказалбратбрату:этомое,иэтомоеже,изамалоесталикнязья говорить большое, начали сами на себя ковать крамолу; а поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую»1.

Автор повести уже не видел возможности объединения страны под властью киевского князя. Он отмечал возросшую мощь других русских княжеств, которые киевский князь бессилен привести к повиновению. Поэтому он обращается к князьям с призывом не забывать общегосударственных интересов, осознать себя частью целого и действовать совместно против внешних врагов под традиционным верховодством киевского князя.

Трагическим итогом феодальной раздробленности Руси стало ее поражение под натиском внешних врагов. Это было прежде всего татаро-монгольское нашествие в 1237–1240 гг. Оно не было единственным ударом по русской государственности. Территории будущих Белоруссии и Украины оказались под пятой Литвы, Польши, Молдавского княжества и Ливонского ордена.

1Соловьев С.М. Указ. соч. С. 90–91.

12

Волею исторической судьбы русская нация сложилась и консолидировалась какопределеннаяцивилизацияврезультатепротивоборствасвнешнимврагомбольше,чеммногиедругиенации. Русь представляла собой огромную равнину без естественных границ, открытую нашествиям. Не случайно в своей тысячелетней истории 700 лет она провела в войнах и сражениях1.

Автор многотомной «Истории России с древнейших времен» С.М. Соловьев правильно усмотрел взаимосвязь между географическим положением страны и исторически сложившейся в ней централизациейгосударственнойвласти.ОбширностьВосточноевропейской равнины, где почти не было естественных границ, и малочисленность поселений восточных славян делали непрочными внутренние связи. В таких условиях, по словам историка, «централизация восполняет внутренние связи, условливается этим недостатком и, разумеется, благодетельна и необходима, ибо без нее все бы распалось и разбрелось»2. При этом важнейшей функцией Российского государства была борьба с внешней опасностью.

В XIV в. Москва стала собирательницей русских земель. В первой четверти XIV в. еще не был решен вопрос: кто станет центром объединения Руси — Тверь или Москва? Два события дали перевес Москве: в 1325 г. митрополит Петр переносит в Москву свою кафедру, а в 1328 г. к московскому князю Ивану Даниловичу по прозвищу «Калита» (что означает «мешок с деньгами») переходит титул великого князя. Вотчинные владения Ивана Калиты вначале состояли всего из 7 городов с уездами. То были Москва, Коломна, Можайск, Звенигород, Серпухов, Руза и Радонеж. Но в руках его были обильные материальные средства, которые он и пустил в оборот. Земли в то время были дешевы, и московский князь скупал их у частных лиц и у монастырей.

Покупая села и деревни, Иван Калита приобрел 3 удельных города с округами — Белозерск, Галич и Углич.

13

В 1367 г. в Москве был заложен каменный Кремль1.

Во второй половине XIV в. внутренняя смута в Золотой Орде, связанная с принятием ислама, в конечном итоге привела к ослаблениюираспадуэтогоисполина.Знамяосвободительнойвойны поднял князь Дмитрий Иванович Донской. Его победа над татарами в битве на Куликовом поле положила конец вассальным отношениям русских князей с Ордой.

Одним из идеологов политики объединения Руси был великий деятель русской православной церкви преподобный Сергий Радонежский. Его заслугой считается то, что он старался поднять упавший дух народа, страдавшего от иноземного порабощения. Он сделал это примером своей жизни. Сергий Радонежский был близок к московскому княжескому двору, благословил Дмитрия Донского на ратные подвиги.

ВначалеXVв.установленпорядок,покоторомуудельныекнязья были обязаны подчиняться великому князю. Если древнерусская государственность строилась на основе вече (соборности), то новым принципом стала авторитарная власть государя. Некоторым ограничением для нее до начала XVI в. оставалась, правда, Боярская дума.

Компетенция Думы совпадала с полномочиями великого князя, хотя формально это нигде не было зафиксировано. Великий князь юридически не был обязан считаться с мнением Думы, но фактическинемогпоступатьсамовольно,иболюбоеегорешение не проводилось в жизнь, если не было одобрено боярством. Боярская Дума принимала все важные решения по правилу: «Царь указал, а бояре приговорили».

Великий князь Иван III (1440–1505) почти в три раза увеличилразмерыМосковскогогосударства,присоединивкнему19городов, в том числе Ярославль, Новгород, Тверь, Вятку и Пермь.

В1472 г. Иван III женился на Софье Палеолог — племяннице последнего константинопольского императора Константина, и принял герб — двуглавого восточно-римского орла. В 1480 г. он

1Соловьев С.М. Сочинения. Кн. XVI. – М., 1995. – С. 98.

14

сверг власть татарского хана и стал единолично править объединенными русскими землями.

Иван III уже официально принял титул «самодержец Всея Руси», к которому в 1485 г. присоединил и «государь Всея Руси». В конце XV в. на географических картах мира появилось название «Россия».

При Иване III был принят кодекс правовых норм — Судебник 1497 г., который внес единообразие в судебную практику Русского государства, а также имел и другую цель — закрепить новые общественные порядки, в частности, постепенное выдвижение мелких и средних феодалов — дворян.

Судебник положил начало всеобщему закрепощению крестьян, введя так называемый «Юрьев день». Крестьяне еще оставались свободными, но было точно и окончательно установлено, что переходы от одного владельца к другому могли происходить только один раз в году — за неделю до Юрьева дня («осеннего Георгия») и неделю спустя его.

Помереусиленияролигосударства,спереходомвизантийской ветви христианства на Руси в русское православие, идея государственной и церковной независимости перерастает в осознание особой миссии России в отношении православия во всем мире. Разрушение турками-мусульманами православной Византии в 1453 г. послужило поводом псковскому монаху Филофею выдвинуть около 1523–1524 гг. историософскую идею «Москва — ТретийРим».ВписьмеМосковскомувеликомукнязюВасилиюIII он писал: «Храни и внимай благочестивый князь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать»1.

Концепция Филофея пришлась ко двору и была благосклонно воспринята сыном Ивана III — Василием III и последующими московскими правителями. Она стала трактоваться как призвание Руси поддерживать православие не только у себя, но и в ближайших регионах Запада и Востока.

1Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России. – М., 2001. – С. 48.

15

Московское государство особенно заметно выросло в период правленияИванаIV—Грозного(1530–1584),именовавшегосебя уже царем. Его предшественники — Иван III и Василий III не стеснялисьбросатьвтюрьмусвоихближайшихродственников— удельныхкнязей,пытавшихсяпротиворечитьихволе.ИванГрозный в своем завещании определил положение удельных князей как подданных1. Именно с того времени в нашей стране утверждается централизованное государство.

В царствование Ивана IV формируется орган сословного представительства — Земский собор. Он представлял собой особую форму власти, организацию и представительство основных групп господствующих сословий. Соборы были нужны укрепляющемуся самодержавию как орудие сопротивления сохраняющейся еще феодальной раздробленности.

Обширную программу государственных преобразований предложил Ивану Грозному служилый дворянин («воинник») Иван Семенович Пересветов, которому довелось служить польскому, венгерскому, чешскому королям и молдавскому воеводе. Виновниками всех бед в государстве он считал бояр, использующих неправедные пути обогащения, ведущих междоусобную борьбу. В своих записках («челобитных») царю в 1550 г. он настоятельно повторяет, что государю нужен союз со служилыми дворянами как необходимое условие проведения назревших преобразований в стране2. Пересветов высказывался за уважительное отношение к закону, правовое оформление деятельности органов власти. Неправедных судей он рекомендовал казнить3.

Мыслитель поднял свой голос против холопства и закабаления, ибо несвобода убивает храбрость и отвагу воинов и не может способствовать процветанию государства. Государство, по мнению Пересветова, должно управляться грозным царем на

1Соловьев С.М. Сочинения. Кн. I. – М., 1988. – С. 54.

2 История политических и правовых учений/Под ред. О.Э. Лейста. – М., 1997. – С. 119–120.

3Там же, с. 121.

16

основе «правды» — справедливых законов, позволяющих вознаграждать по заслугам, а не за происхождение рода1.

Пересветов предлагал сделать боярскую Думу представителемвсехфеодалов,анетолькобояр,заменитьбоярскоеополчение постоянным дворянским войском на денежном содержании. Вознаграждать служилых людей, считал он, следует не по знатности рода, а по делам.

Пересветов предлагал отменить холопство, то есть рабство2. Вместе с тем он не посягал на феодальное право. Служилых дворян он советовал обеспечивать не только поместьями, но и денежным жалованием.

Предлагавшиеся И. Пересветовым реформы впоследствии были осуществлены Иваном IV. Царь создал опричнину — особое войско из лично преданных ему дворян, которое позволило ему расправляться с неугодными боярами.

Был ли Иван Грозный тираном? За 37 лет его царствования в борьбе за централизованное государство было казнено по одним подсчетам 3 тысячи, а по другим — 4 тысячи человек. Царь собственноручноубилсвоегостаршегосына.ИсторикС.М.Соловьев давал такое объяснение жестокости Ивана Грозного: «... Нравственное состояние общества во времена Иоанна IV представляется нам вовсе не в привлекательном виде; мы видели, что борьба между старым и новым шла уже давно и давно уже она приняла такой характер, который не мог содействовать умягчению нравов, не мог приучить к осторожному обхождению с жизнию и честию человека»3.

Не лучше обстояло дело и в странах Западной Европы. В конце XV – начале XVI вв. церковные репрессии против «инакомыслящих», иноверцев и еретиков были несравненно более жестокими, чем на Руси. Так, в 1484 г. папа Иннокентий VIII издал буллу, предоставившую инквизиции возможность

17

казнить тысячи людей, заподозренных в колдовстве, сношениях с нечистой силой. Чуть позже начались жестокие гонения на евреев: их принудительно крестили, изгоняли или сжигали на кострах1. Начало завоевания Америки сопровождалось массовым истреблением индейцев.

В отличие от мононациональных государств Западной Европы, Российское государство изначально формировалось как многонациональное; процесс объединения на Руси опирался не столько на экономические и культурные связи, сколько на военную мощь московских князей.

Иван Грозный покорил Казанское и Астраханское царства, присоединил Западную Сибирь. При этом русские нигде не отбирали землю у местного населения. «Русские переселенцы, — отмечают исследователи, — не ущемляли жизненно важных интересов кочевого населения... Постепенно русские общины органично врастали в окружающую иноплеменную среду, завязывая с нею хозяйственные, соседские и родственные связи»2.

При Иване IV в Москву приехали многие иностранные специалисты и купцы, что привело к появлению Немецкой слободы и Английского, Панского и Армянского торговых дворов. Рост ремесла и торговли был первым признаком зарождения капиталистических отношений в России, однако тогда еще не наблюдались условия, которые были бы способны кардинально изменить существующий в стране экономический уклад.

БорьбанародныхмасспротивфеодальнойэксплуатациивXVIв. носила религиозную окраску ересей. Отрицая основные догматы религии, еретики требовали отмены права церкви брать плату за обряды, осуждали строительство дорогостоящих храмов, поклонениеиконам,накоплениецерквямибогатств.Наиболееизвестными были ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого3.

1Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России. – М., 2001. – С. 45.

2Политология на российском фоне. – М., 1993. – С. 23 – 24.

3Мальцев В.А. Основы политологии. – 3-е изд. – М., 2003. – С 60.

18

«Книжник» (мыслитель) Феодосий Косой проповедовал «Новое учение», в котором отвергал основные догматы православия, призывал к всеобщему равенству, веротерпимости, к устранению эксплуатации крестьян и городских низов1.

Косой провозглашал равенство всех народов и всех вер. «Немцы, татары, русские, — писал он, — все суть едины у Господа»2. После смерти Ивана Грозного в 1584 г. престол перешел к его сыну — Федору Ивановичу, человеку болезненному и слабоумному. Его правление до 1598 г. сопровождалось бесконечными сварами между приближенными к царю и серией бунтов.

Начало XVII в. в России было связанно с большими социальными потрясениями. События так называемого «Смутного времени», крестьянское восстание Ивана Болотникова (1606–1607), польско-шведская интервенция, сопровождавшаяся оккупацией Москвы, разорили всю страну.

Всеохватывающий кризис в России вызвал смену правящей династии. Активность простого люда в годы шведско-польской интервенции, рожденная победами волна патриотизма, национального самосознания привели к появлению идеи избрания царя «всей земли». Эта мысль противоречила старой традиции о божественном происхождении власти, однако именно она продолжила традицию русской соборности.

Испытав все ужасы «безначалия», бесконечных насилий и грабежей как собственными, так и чужеземными вооруженными отрядами, москвичи избрали на царство в 1613 г. боярина Михаила Романова. Земский собор, принявший это решение, состоял отнюдь не из представителей простого народа. Он остановил свой выбор на Романове потому, что это был покладистый и богобоязненный юноша. Ивану Грозному он приходился внучатым племянником. Это в какой-то мере отвечало преемственности власти. С другой стороны, боярство, купечество и церковные ие-

1Социологическая энциклопедия в 2-х томах. Т. 1. – М., 2003. – С. 51.

2 Цит. по: Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. – Л., 1991. – С. 203.

19

рархи были удовлетворены выбором слабой, на их взгляд, политической фигуры1.

Последствием Смутного времени были разоренные и обезлюдевшие города и селения, заброшенные пашни, упадок ремесла и торговли. Треть населения погибла от голода2.

Смутное время было не единственным потрясением отечественной истории в XVII в. В 1648 г. наблюдались мятежи в Москве, Устюге, Козлове, Сольвычегодске, Томске и других городах. В 1650 г. поднимались бунты в Пскове и Новгороде, а в 1662 г. в Москве из-за медных денег3. Наконец, в 1670–1671 гг. происходил большой мятеж под руководством С. Разина.

На Руси не было реформации церкви наподобие той, какая совершилась в Европе. Политическая мысль не ориентировалась на естественные права, православие несло с собой идею полного подчинениячеловекацеркви.Нестоялостроивопросоверховенстве двух ветвей власти: церковь не только не претендовала на всевластие, но, как правило, поддерживала власть князя и царя.

В связи со снижением авторитета церкви патриарх Никон и царьАлексейМихайловичпровелицерковно-обрядовуюреформу (1653–1656). Однако сама реформа и силовые методы ее проведения привели к расколу в православии и в обществе.

Под знаком борьбы за «старую веру» собирались все, кто был недоволен изменениями условий жизни — плебейская часть духовенства, протестовавшая против роста феодального гнета со стороны церковной верхушки, и часть церковных иерархов, выступивших против централизаторских устремлений Никона. К расколу примкнули представители боярской аристократии, недовольные усилением самодержавия (князья Хованские, сестры Соковнины—боярыняМорозоваикнягиняУрусова—идругие); стрельцы, оттесняемые на второй план военными формировани-

1 ГолосенкоИ.А.,КозловскийВ.В.ИсториярусскойсоциологииXIX–XXвв.–

М., 1995. – С. 128.

2Политология на российском фоне. – М., 1993. – С. 198.

3Плеханов Г.В. Указ. соч., с. 235.

20