Зарубежная литература и культура Средних веков и эпохи Возрождения. Практикум

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.  И.  ГЕРЦЕНА

ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ИКУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ

ИЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Практикум

Санкт-Петербург Издательство РГПУ им. А. И. Герцена

2022

Зарубежная литература и культура Средних веков и эпохи П69 Возрождения : практикум ; сост. Г. В. Стадников. — Санкт-Пе-

тербург : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2022. — 28 с. ISBN 978-5-8064-3237-8

Пособие содержит темы практических работ, проблемные вопросы, рекомендованную литературу, темы самостоятельных работ.

УДК 8(09)

ББК 83.3(0) 4

Введение

При изучении курса «Зарубежная литература и культура» (раздел «Зарубежная литература и культура Средних веков

иэпохи Возрождения») в течение семестра, кроме лекции, проводятся два практических занятия. Данное учебно-методи- ческое пособие ставит своей задачей помочь студентам заранее подготовиться к занятиям: прочесть рекомендованную литературу, продумать проблемные вопросы, подготовить тезисы ответов.

Вцентре каждого литературного произведения, выносимого на практическое занятие, судьба человека, история его радостей и горестей, побед и поражений. Человек этот далекого прошлого, но он нам близок своими общечеловеческими чертами. Пусть по-своему, но как и сегодня, он умел любить

иненавидеть, радоваться и впадать в отчаяние. В литературном произведении это, в первую очередь, главные герои, субъекты основных конфликтных ситуаций. Этим героям в тексте уделено основное внимание и события (даже частные), участниками которых они являются, обычно имеют громкое общественное звучание. Но и сами конфликты имеют свою доминанту: есть конфликты «внешние» — герой в борьбе с противостоящими силами, и «внутренние» — герой в борьбе

ссамим собой. Причем по мере исторического и духовного взросления человека жизнь все больше испытывает его конфликтами того и другого рода.

Главные герои — активные, действующие люди. Это рыцарь Роланд, поэт Данте, принц Гамлет, идальго Дон Кихот. Вместе взятые — это единый Большой человек; каждый из них

4

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 1

Главная цель этого занятия выяснить: насколько внимательно читают студенты художественные тексты, как воспринимают прочитанное, интересны ли им памятники далекого прошлого.

Актуальные и сегодня вопросы «грамотного чтения» находились в поле внимания духовных и светских лиц в Средние века и эпоху Возрождения. Крупнейший культурный деятель раннего Средневековья Кассиодор (490–575) так наставлял читателей Святого Писания: «Пусть из различных писаний святых Отцов они узнают, где они смогут утолить свой голод изобильнейшей пищей. Лишь бы у них было влечение к чтению и искреннее желание дойти до постижения истины. Тогда спасительная усидчивость сделает учеными тех, кого на первых шагах испугало глубокомыслие читаемых ими книг…» (Памятники средневековой латинской литературы IV–VII веков. Москва : Наследие, 1998. С. 364). В одном из ранних памятников русской письменности «Изборнике» Святослава 1076 г. содержится «Слово о четьи книг», где сказано: «Добро есть, братие, почитание книжное… Когда читаешь книгу, не тщись торопливо дочитать до другой главы, но уразумей, о чем говорит книга и словеса те, и трижды возвращайся к одной главе… Красота воину — оружие, кораблю — ветрила, так и праведнику — почитание книжное» (Человек читающий. Москва : Прогресс, 1990. С. 9). Данте советовал читателю «Божественной комедии» помнить: «смысл этого произведения не прост; более того, оно может быть названо многосмыслен-

6

ным, то есть имеющим несколько смыслов, ибо одно дело — смысл, который несет буква, другой — смысл, который несут вещи, обозначенные буквой. Первый называется буквальным, второй аллегорический или моральный. И поэтому надлежит рассмотреть отдельно буквальное значение данного произведения, а потом — также отдельно — его значение аллегорическое». (Данте. Письма. К Кан Гранде Делла Скала // Данте. Малые произведения. Москва : Наука, 1968. С. 387.) Предостерегал от поверхностного чтения Эразм Роттердамский, считая, что истинный смысл произведения остается в тайне, если читатель «застрянет на поверхности: «Во всех сочинениях, которые — вроде как из тела и духа — состоят из простого смысла и из тайны. Пренебрегая буквой, тебе прежде всего надо думать о тайне. Таковы сочинения всех поэтов и философов… и более всего — Священного писания… Поэтому повсеместно пренебрегай плотью Писания и особенно Ветхого Завета; подобает исследовать тайный дух. Он понравится тебе, как манна, попавшая тебе в рот». (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский. Философские сочинения. Москва : Наука, 1987. С. 143, 145.)

ВАРИАНТ 1 ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС СРЕДНИХ ВЕКОВ.

ЭПИЧЕСКАЯ ПОЭТИКА И ИСТОРИЧЕСКАЯ ОСНОВА. ПЕСНЬ О НИБЕЛУНГАХ. ПЕСНЬ О РОЛАНДЕ

Литературоведческие термины и историко-литературные понятия.

«ЭПОС (от греч. eros — слово, речь, рассказ) [род литературы — один из трех <наряду с поэзией и драмой>] — 1) эпическая поэзия; в древности повествование о существенном для племени событии, эпосом нового времени стал роман; 2) большое стихотворение, поэма; 3) народные, героические эпопеи» (Эстетика. Теория литературы. Энциклопедический словарь терминов. Москва : АСТ, 2003. С. 554).

7

«В собственно специфическом смысле ЭПОСОМ называются преимущественно древние сказания. Таковы гомеровские поэмы «Одиссея» и «Илиада», древнейший ирландский эпос (саги), германский эпос «Песнь о Нибелунгах», скандинавский эпос «Эдда», французский героический эпос «Песнь о Роланде», испанская «Песнь о моем Сиде», англо-саксонский эпос «Беовульф», финский «Калевала» и пр. В русской литературе к категории эпоса в собственном смысле относятся такие произведения, как «Слово о полку Игореве», «Задонщина», народные былины, исторические песни, дружинный эпос, воинская повесть, сказки, легенды» (Квятковский А. Поэтический словарь. Москва : Советская энциклопедия, 1966.

С. 361–362).

К вопросу о правде эпоса и правде истории.

«Эпическая сюжетика не выдерживает проверки на внешнее правдоподобие и, в сущности, такую проверку отрицает… в эпической ситуации осуществляется всегда некая идеаль- но-героическая тенденция, которая в реальности может проявляться редко, непоследовательно либо не проявляться вовсе. Эпическая история в определенном смысле противостоит истории реальной, она как бы исправляет несовершенство этой последней, освобождает её от трагических ошибок и несправедливостей, вносит в неё разумное и человеческое начало, противопоставляет безысходности — оптимизм, угнетению — свободу, гибели и разрушению — спасение и победу, бесправию народа — его волю и решающую силу» (Путилов Б. Н. Типология фольклорного историзма // Типология народного эпоса. Москва : Наука, 1975. С. 173, 174).

«Очевидно, не всякая история, не все исторически интересное должно было быть интересным, пригодным для эпической песни. Должно различать историю летописную от истории эпической: не все, интересное для летописца, должно было интересовать среду, создавшую лирико-эпическую поэзию. У летописца были взгляды на текущие события, не согласованные со взглядами народной массы, отчего получалась разница в оценке исторических событий и героических лично-

8

стей… нельзя конструировать эпос из данных летописной истории» (из лекции А. Н. Веселовского по истории эпоса : Типология народного эпоса. Москва : Наука, 1975. С. 299, 303).

Квопросу о различии поэм «Песнь о Нибелунгах» и «Песнь

оРоланде».

Вгерманском эпосе «Песнь о Нибелунгах» «мир сказки

имир исторических преданий, оттесненные с авансцены, даны как бы издали, но с симпатией, сквозь идеализирующую дымку. При этом род и племя исподволь заменяются семьей и феодальной иерархией… В романском эпосе («Песнь о Роланде») полностью отсутствует не только языческая мифология, но какие бы то ни было намеки на мифологические образы; элементы богатырской сказки также невелики и вторичны. Романский эпос сразу вырастает на почве исторического предания и соответственно претендует на высокую степень исторической достоверности» (Мелетинский Е. М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. Москва : Наука, 1986.

С. 94, 95).

ÊÊ ВОПРОСЫ

1.Назовите известные Вам теории о происхождении герои­ ческого эпоса.

2.В чем главное отличие истории летописной от истории поэтической?

3.«Песнь о Нибелунгах».

а.Какие события и особенности великого переселения на­ родов (V века) и государства франков (V–VIII веков) от­ ражены в «Песне о Нибелунгах»?

б.В чем сходство и различие эпоса героического («Песнь о Ниблунгах») от эпоса архаического («Старшая Эдда»)

[К  примеру: Сигурд и Зигфрид; Гудрун и Кримхильда

и тема мести].

в.Как отразилась в «Песне о Нибелунгах» рыцарская кур­ туазность?

9

г. Могучий Зигфрид и державный Гунтер: в чем их различие?

д.Как решается в поэме проблема вассальной преданности? Ваш комментарий к словам: «А смелый Хаген стоит всех прочих, взятых вместе. Ревниво он печется о королевской

чести» [Авентюра III, строки 54, 55].

е. Кримхильда: один образ, но два женских типа. Как это объяснить?

3. Песнь о Роланде.

а.К каким событиям из истории государства франков от­ сылает «Песнь о Роланде»?

б. Как поэтически преображены в песне исторически до­ стоверные события?

в. Роланд и Оливье: два типа эпических героев; в чем их общность и отличие?

г. Образ Карла Великого: причины идеализации образа?

д.Как отражены в поэме идеи патриотизма и государст­ венного единства? Какова роль христианских мотивов в поэме?

4.В чем отличие «Песни о Роланде» от «Песни о Нибелун­ гах»?

И С Т О Ч Н И К И

Песнь о Нибелунгах / пер. Ю. Б. Корнеева. Ленинград : Наука, 1972.

Песнь о Роланде / пер. Ю. Б. Корнеева // Песнь о Роланде. Коронование Людовиика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсы. Москва : Художественная литература, 1976.

Н АУ Ч Н А Я Л И Т Е РАТ У РА

Адмони В. Г. Песнь о Нибелунгах — её истоки и её художественная структура // Песнь о Нибелунгах. Ленинград :

Наука, 1972.

Волкова З. Н. Эпос Франции. Москва : Наука, 1984.

10