Psychology of Buddhism. Monograph
.pdfLife is a sacred marriage between personality and consciousness, an hierogamy between the Persona and the transpersonal, a mystical union between consciousness and experience.
Coming back into the clarity and calm of consciousness, we make a great step towards the total integration of personality.
I started to write this book almost a year ago, in Nepal, during a training on Buddhist psychology in Lumbini, at the lake where Buddha was born. I enjoyed writing it and I take great pleasure in finishing it.
Yesterday evening I went to the Buddhist monastery Sama Maha Vihara in the town of Gampaha, not far from Colombo, the capital of Sri Lanka, where I was invited by the head of monastery, Rev. Mimure Gunananda Thero.
When the evening service started we sat down in a circle. The head of the monastery united everyone in the circle with a thread, which we held in our hands in prayer.
We sat around a white Buddha statue, the statue of Vairocana, the one who eliminates ignorance (avidya).
I closed my eyes and thought that the thread I was holding in my hands was like the string of pearls of Indra, the Hindu king of Gods.
I thought of the beautiful metaphor used to illustrate the integrity of consciousness. It is already two thousand years old. It can be found in the “Avatamsaka Sutra”: “In the
Heaven of Indra, there is said to be a network of pearls, so arranged that if you look at one you see all the others reflected in it”.
I also imagined that every monk in the circle was a pure pearl of knowledge. And I rejoiced at being among them, sitting in the circle around the statue of Buddha in the old Buddhist monastery.
I tried to understand Buddha and his teaching, like the monks sitting around me. There were child monks to my left and adult monks to my right, not too old, but they
would have been grey-haired, if they had not shaved so smoothly.
When the monks started chanting Buddhist mantras, I closed my eyes and listened to
the prayer voices coming from the heart...
I imagined that millions of monks all around the world joined their chants in honor
of the great Buddha.
171
I listened to the earthly male choir, uniting the voices of childhood, youth, maturity and old age in the hymn to Buddha and to the true knowledge.
It came to my mind that as long as there was human consciousness and the frantic search for freedom, as long as there was desire to achieve clarity in understanding of the world, Buddhism would be alive.
I finish writing this book at the Indian Ocean. There is an endless golden beach here. The town of Negombo is already asleep.
Last night in Sri Lanka.
I am sitting on the beach and feel the fresh and spicy smell coming from the ocean. It is already night and there is nobody around.
I see stars and ocean waves; the air is so densely filled with energy of life that it seems to me that I do not breathe but drink the nectar of immortality.
Sitting alone in the darkness of a deserted beach, where time has stopped under the eternal stars and the equatorial moon lying on its side, I feel the integrity of the world.
When I look at rising waves, I think of the strength of mankind, the births of thousands and thousands of children...I hear their cries, celebrating life.
When the wave subsides into the ocean, it seems to me that it carries away the strength of mankind, and I hear the death rattle of thousands and thousands of dying people, men and women, young and old.
One wave rises after another, and the integrity of the world is not destroyed, it is maintained; it is there all the time, in births, in life, in the death of a single man and humanity as a whole, in the death of animals and plants, stars and Gods.
The world and human beings exist only so that you could understand that you always form a single whole with the world and there is no reason for concern.
We are already at the top, from which we look at the world. We look at the world from the point we are striving to reach.
The gentle wind forever blowing from the ocean wants to embrace you and caress you like a little child.
You just have to offer your body to it.
Integrity, harmony, and the divine light of consciousness are inside you, they are
waiting to be discovered.
172
We already live in the place that we have always been so desperately seeking to attain, in the place of integrity of being.
No matter who you are, you have an eye that can perceive everything with vitality, trust and openness, as the first look of a baby.
I would also like to remind you that psychology is a reminder and a recollection of the fact that we are already integral.
If we look each other in the eyes from the depth of silence and clarity, from the depth of the untainted vision, we will see that we understand the source in the same way.
I have already got the feeling that I am alone on Earth, however, I do not want to leave the shore.
The time spent at the side of the ocean has brought me so much pleasure and happiness that I would like to share this feeling with others. I desperately want to pour the bliss and grace that I feel into the hungry mouths of others.
But there is nobody around. There is only the ocean tide, the spicy air and the stars. And I realize that one cannot share happiness and completeness of being. One has to
be opened to it.
Who can do this?
Somebody inside me, either Buddha, or the wind, or the stars, or the bodhisattvas from the highest lokas, whisper as if in a frenzied prayer:
You and only you...
You and only you...
You and only you...
173
Literature
1.Абаев Н.В. Чань-Буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Сибирское отделение, Новосибирск, «Наука», 1989
2.Альбедиль М. Буддизм. СПб., «Питер», 2006
3.Аронофф Кэрол. Практический буддизм. Путь Кагью. «Алмазный Путь», 1991.
4.Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах бодхисаттвы. Перевод с санскрита А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. М., «Наука», 1962.
5.Асмолов А.К. Культурно-историческая психология и конструирование миров.
Москва. Воронеж, 1996
6.Атхарваведа. Избранное. Перевод, комментарий Т. Я. Елизаренковой. М., «Наука», 1989.
7.Ашвагоша. Шастра о пробуждении веры в Махаяне. Перевод Н.В. Абаева
«Махаяна-шраддхотпада-шастры» // Чань-Буддизм и культурно-
психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, «Наука». 1989 с.247 – 256
8.Ашвагхаша. Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. М., 1990
9.Берзинь А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития: лекции.
Приложение к журналу «Традиционная медицина». М., 1992.
10.Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962
11.Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., «Наука», 1972.
12.Бонгард-Левин Г. М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и Упагупте. — Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.
13.Буддизм. Словарь. М., «Республика», 1992.
14.Буддизм: проблемы, истории, культуры, современности. М., «Наука», 1990.
15.Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., «Андреев и сыновья», 1992.
16.Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутра. Перевод с китайского Е. А.
Торчинова.— Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Новосибирск, «Наука», 1991.
17.Бхикку Квантипалло. Секреты медитации. М., «Беловодье», 2005
174
18.Брейзиер К. Буддийская психология. Пер. с англ. О.И.Максименко. – М.: АСТ: «Астрель», 2006
19.Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел 1. Перевод с санскрита В. И. Рудого. М., «Наука», 1990
20.Величковский Б.М., Зинченко В.П., Лурия А.Р. Психология восприятия.
Москва. Изд-во Московского университета, 1972
21.Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии. СПб., 1919.
22.Вопросы Милинды. Перевод с пали А. В. Парибка. М., «Наука», 1989.
23.Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., «Наука», 1962.
24.Гамбопа Дагпо Лхадже. Драгоценный Орнамент Пути к Пробуждению.
Перевод А. И. Бреславца. СПб., 1993
25.Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. СПб., «Андреев и сыновья», 1993
26.Гроф С. Холотропное сознание. М.: «АСТ», 2002
27.Гроф С.Психология будущего. М.: «АСТ», 2001
28.Дигнага. Компендиум верного сознания. Бирма, 1984.
29.Дхаммапада. Под редакцией Ю. Н. Рериха. Перевод с пали В. Н. Топорова. М., «Наука», 1960.
30.Жизнь Будды.— Наука и религия. 1990, 1, 2.
31.Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли. Страны и народы Востока.
Вып. XV. М., 1973.
32.Зеркало мудрости человеческой. Серия. Выпуски 1—10. Улан-Удэ,
Сахьяновой, 6, МИТМО.
33.Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам. Перевод Ц.А. Дугар-Нимаева. Улан-Удэ, 1966
34.Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX —
первой трети XX века. СПб., 1998.
35.Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб.,
1999.
36.Избранные труды по буддизму. М., «Наука», 1988.
37.История индийской фолософии. М., 1966.
175
38.Источник Мудрецов. Тибетско-монгольский терминологический словарь буддизма. Подготовка текста, перевод и примечания Р. Е. Пубаева иБ. Д. Дандарона. Вып. 1. Улан-Удэ, 1968.
39.Карицкий И.Н. Теоретико-методологическое исследование социально-
психологических практик. М.; Челябинск, «Социум», 2002
40.Козлов В.В. Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - М., «АСТ», 2001
41.Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональная психология: истоки, история, современное состояние. М.: «Издательство АСТ», 2004
42.Козлов В.В. Современная психология и буддизм. // Ярославский психологический вестник. В.3. М-Ярославль, Изд-во РПО, 2000
43.Козлов В.В. Природа сознания в буддийской психологии и европейское психологическое понимание восприятия // Проблемы психологии и эргономики. В.3 Тверь-Ярославль: Изд-во ООО «Губернская Медицина»,
2000
44.Козлов В.В. Духовные странствия: три тропы. Заметки по духовной психологии. Ярославль, МАПН, РИА «Титул», 2001 г
45.Козлов П. К. Тибет и Далай-Лама. Петроград, 1920
46.Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Измененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. 1998, № 3, с. 70-78
47.Кёнчок Джигме Ванпо. Драгоценная гирлянда. Изложение философских школ.
Тибет. 1986
48.Кюнга Ванчук. Раскрытие врат разума. Типы сознаний и типы обоснований. Бирма,1993
49.Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., МГУ, 1981
50.Лонченпа. Три цикла отдохновения. Калифорния, 1994
51.Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.
52.Махамудра. Безграничная радость и свобода. СПб., «Алмазный Путь», 1992
53.Махаяна Шраддхотпада Шастра. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., «Андреев и сыновья», 1992.
54.Мипам. Вступление в учёность. Тибет, 1994
176
55.Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. М., СПб, 2004
56.Нагарджуна. Коренной текст Мадхьямаки в строфах, называемый «Мудрость». Т. 3824. Катманду.,1991
57.Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб.1919 (2-е изд. Новосибирск 1994.)
58.Основы Дхармы. СПб., «Алмазный Путь», 1991.
59.Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.
60.Островская Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: вступление в
Нирвану. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2006
61. Петренко В.Ф., Кучеренко В.В. Медитация как неопосредствованное познание. // Методология и история психологии. Том 2, № 1, 2007, с. 164-189
62.Психотерапия и духовные практики. Подход Запада и Востока к лечебному процессу. Составитель. В.Хохлов. Минск, «Вида-Н», 1998
63.Непрекращающийся разговор, Лекции по буддийской философии. СПб., «Азбука-классика». 2004
64.Пятигорский А. М. Три термина древнеиндийской психологии.— Terminologia Indica. Тарту, 1967.
65.Пятигорский А.М. Пять лекций по психологии буддизма. Рукопись лекции. М. 1979 г.
66.Радхакришнан С. История индийской философии. В 2-х томах. М., 1956.
67.Религия: Энциклопедия / Сост. И общ. Ред. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. – Мн.: «Книжный Дом», 2007
68.Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991
69.Рой М. История индийской философии. М., 1968.
70.Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю.Бондарева. – М.: «ФАИР-
ПРЕСС», 2000
71.Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-
Петербургское философское общество, 2000.
72.Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., «Амфора», 2005
73.Торчинов Е.А. Изучение буддизма в России (современное состояние) //
Проблемы Дальнего Востока, 1992. № 4. С. 75-89.
74.Три основные практики. СПб., «Алмазный Путь», 1991.
177
75.Цонгкхапа Дже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (Ламрим Чэн-мо). Том 1, том 2. Перевод с тибетского А. Кугявичуса. СПб., «Нартанг»,
1993.
76.Философское учение буддизма. СПб., 1919
77.Цонкхапа Дже. Сложные аспекты ума и всеобщей основы. Индия, 1992
78.Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В двух томах. Новосибирск, 1991.
79.Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955
80.Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973.
81.Чим Джампеян. Украшение высшего знания. Бирма, 1992
82.Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
83.Шакья Чокдэн. Океан наслаждения речей семи трактатов. Комментарий на сокровищницу обоснований верного сознания. Бутан, 1975.
84.Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам. — Труды по востоковедению. I. Ученые записки Тартуского государственного университета, Тарту, 1968.
85.Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994
86.Янчен Гавэ Лодрё. Проясняющий светильник. Изложение трёх тел основы.
Дели, 1970
178