О ваххабизме. Часть вторая

О ваххабизме

статьи и об ученых Ислама, и о самом Исламе, но редакторы не поддержали мое настроение, в прин$ ципе, они и не обязаны. Вот их слова: «Каждый человек волен ошибаться, и эти авторы тоже рас$ каялись, но зато какой у них русский, какой стиль…» Я не разделяла их восхищений, хотя раз$ мах у этих авторов, в смысле языка, действитель$ но приличный, ибо считаю, что вчерашних вах$ хабитов не бывает. Как говорится: «Стрела, выпу$ щенная из лука, вернется назад раньше, нежели человек, вставший на заблудшую тропу». Но на все воля Аллаха .

Также недавнее выступление Главы Прави$ тельства России В. В. Путина обрадовало боевиков так, что они не преминули выразить эту радость в своих публикациях, но зато насторожило му$ сульман России прозвучавшей мыслью о том, что: «ваххабизм — это нормальное течение».

Что ж, правительство далековато, чтобы услышать мне подобных, поэтому оставляю его на суд Всевышнего Аллаха. Таким образом, остается лишь взяться за то, что под силу обык$ новенному журналисту, попытаюсь разгрести свалку, от которой, по$моему, даже сами рас$ пространители ваххабизма отмахнулись, отчаяв$ шись получить от этого пользу. Думаю, по этой причине, невелика окажется моя заслуга перед вами, но тем не менее надеюсь, что польза все$таки от такого труда будет, иншааЛлах. Правда, один из моих цензоров, на суд которого

31

Патимат Гамзатова

я предоставила эту книгу еще до публикации в типографии, написал мне такое письмо: «Вы своей книгой сделали рекламу Балахудину, который из себя ничего не представляет и которому пове рит лишь тот, чей разум затуманен, неважно даже, чем именно. Труды какого то Б. М. не стоят внимания, мы не должны тратить силы и сред ства на борьбу с клоунами, а сайт „джамата ша риат” стоит еще меньшего внимания, чем Б. М., потому что там публикуются шизофреники или просто люди, торгующие своей способностью склад но писать по русски».

Вот такое адекватное соображение выразил один очень образованный человек, но тем не ме$ нее у меня есть на этот счет следующее мнение — если мы не будем раскрывать народу то, что во главе ваххабизма стоят такие, как Багаудин, народ может не понять сущности ваххабизма. А ведь все предельно просто. Впрочем, вот, держу в руках книгу «Лицо суфизма» Багаудина Магомедова и хочу предложить вам теперь уже более подроб$ но, нежели в книге «Наша религия нам — ваша религия вам», проанализировать то, что нам с вами доступно.

До того, как этот человек написал свою кни$ гу, считала, что ваххабиты призывают людей чи$ тать только переводы Корана и жить по этим переводам. Помню, несколько лет назад позво$ нила мне одна журналистка из Москвы, Надеж$

32

О ваххабизме

да Кеворкова: «Правда ли, — спросила она, — духовенство Дагестана запретило читать перево$ ды Корана?» Пыталась очень просто, настолько, насколько позволяла телефонная связь между Москвой и Дагестаном (а связь была хорошей), объяснить, что алимы Духовного Управления мусульман Дагестана против того, чтобы каждый читатель делал для себя выводы из Священной книги и руководствовался бы в жизни этими выводами без помощи тафсиров, т. е. толкований Корана и знающего ученого, ибо существуют очень много аятов, которые не так доступны на$ шему пониманию, как может показаться на пер$ вый взгляд. Но пока все эти предложения доходили до другого конца провода, они приоб$ рели следующий смысл: «Духовное управление мусульман Дагестана (ДУМД) запретило рас$ пространять в республике переводы Корана на русский язык. Под запрет угодили также труды девяти исламских богословов, как средневеко$ вых, так и современных, а также вообще вся продукция пяти крупнейших издательств, печа$ тающих мусульманскую литературу. Все эти меры ДУМД обосновывает „необходимостью усиления борьбы против ваххабизма”». 24 мая 2004 «Газета». Надежда Кеворкова.

Думаю, журналистке трудно было понять мой ответ, так как, по ее мнению, в ДУМД си$ дят люди «чрезвычайного невежества». Вот так союз Надежды Кеворковой с Максимом Шев$

33

Патимат Гамзатова

ченко принес немалую пользу в деле рекламы ваххабитской идеологии и охаивании дагестанско$ го духовенства, а особенно суфизма. Казалось бы, с высоты столичного полета пытаться раз$ глядеть политику в маленьком горном Дагеста$ не — очень неблагодарный труд. А может, БЛАГОДАРНЫЙ? Впрочем, нам с вами не дано об этом знать, поэтому положимся во всем на волю Аллаха .

Странно только, что после стольких слов за$ щиты в свой адрес ваххабиты продолжают жало$ ваться на то, что у них нет рупора СМИ и они не могут заявить о себе вслух, когда даже в цен$ тральных газетах им была подана на блюдечке надежда на признание их основателя, как обо$ значила его Кеворкова: «труд знаменитого сау$ довского богослова восемнадцатого века Аль$ Ваххаба». В этом ее мнение совпадает с мнением Б. Магомедова, правда, он предлагает чуть шире: всю исламскую библиотеку заменить изучением «труда знаменитого саудовского богослова восем$ надцатого века Аль$Ваххаба». И такое уничто$ жение огромной исламской библиотеки никого почему$то из центральной прессы не смущает и никто не кричит о том, что Россия таким образом может «выпасть из Конституционного поля»…

Вот что пишет Б. Магомедов в книге «Раз$ личия между последователями суфизма и Ахлю$ с$Сунна ва$ль$Джама’а»: «Обучение наше прохо

34

О ваххабизме

дило по программе, разработанной в прошлом. В ней было много хорошего, это не стоит от рицать. Однако и недостатков у нее было немало. Она ограничивалась книгами и источни ками, которые имелись у нас в старые времена, и среди них не было книг, разъясняющих пра вильную ‘акыду, которая была у наших правед ных предков (саляф), вроде книг имамов по ‘акыде и книг Ибн Теймийи, Мухаммада ибн ‘Абдуль Ваххаба и других, известных своей чис той и правильной ‘акыдой, а также призывом придерживаться Сунны и бороться с нововведе ниями».

Вот так, по мнению Багаудина, до появле$ ния книг ибн Теймийи и Мухаммада ибн Абдуль$Ваххаба, которые «разъясняли правиль$ ную ‘акыду», мусульманам вообще «сложно» было иметь правильное вероубеждение, по той простой причине, что они оба родились много позже этих ранних мусульман.

Как мы видим, кроме границ Дагестана, все остальные границы для ваххабизма в этой стра$ не серьезной преграды практически не пред$ ставляют. Интересно, а никого из Москвы, Татар$ стана, Башкирии и т. д. не смущало, что этой идеологии мусульмане Дагестана готовы про$ тивостоять даже ценой собственных жизней? И здесь ваххабизм никогда не примут как же$ ланного гостя. Ваххабизм — это гибель мусуль$

35

Патимат Гамзатова

ман, поэтому дагестанские алимы во имя Всевыш$ него Аллаха жертвуют всем, чтобы не дать рас$ пространиться этой опасной заразе. Никто не сумеет умалить значение Ислама в Дагестане и запятнать имена тех ученых, которые донесли знамя чистого Ислама до сегодняшнего дня. Да$ гестанских алимов знали в Мекке и в Медине в течение многих сотен лет. История помнит войну на Кавказе, которую вели мусульмане Да$ гестана — мюриды имама Шамиля. Потомки тех алимов и сегодня работают в Духовном Управ$ лении мусульман Дагестана и распространяют Ислам на земле вопреки усердным вмешатель$ ствам со стороны недоброжелателей.

Б. Магомедов в своей книге пишет: «Как же может быть суфийский тарикат одним из со ставляющих религии, а тем более ее важнейшей частью, когда он ни словом не упоминается ни в Коране, ни в Сунне?!» Это коронный вопрос, при помощи которого и новые ваххабиты, и ста$ рые пытаются ввести людей в заблуждение.

Слово «тарикат» переводится с арабского языка как путь. Путь учителя и ученика. Извест$ но, что каждый мусульманин обязан стремиться к знаниям. А также у каждого уверовавшего в то, что «нет Бога, кроме Аллаха », непремен$ но должен быть учитель, который научит его основам религии. Из чего же состоит религия?

36

О ваххабизме

Из трех составляющих: ИМАН, ИСЛАМ, ИХСАН. Даже для того, чтобы правильно про$ изнести шахаду — свидетельство единобожия, — и то необходим учитель. Если бы кроме слова Ислам нельзя было произносить другие слова, то для чего нужно было бы говорить еще та$ кие слова, как Иман и Ихсан? Неужели недо$ статочно было сказать: он в Исламе. Нет, еще говорят: это человек с очень сильным Иманом, а этот уже учится совершать намаз, но еще, к примеру, не может бросить курить — Иман пока у него слабый. То есть Иман — это вера человека в Единственность Аллаха , в Его ан$ гелов, в Его книги, в Его пророков, в судный день, в предопределение. Человек, который уве$ ровал во все эти условия, отстраняется от со$ вершения запретного и поклоняется только Аллаху . Каким образом совершается поклоне$ ние Аллаху ? Ислам — это религия, требую$ щая от человека соблюдения возложенных на него Аллахом обязанностей. Так совершается поклонение Аллаху . А что же такое Ихсан? Ихсан — это такой Иман человека, при котором он соблюдает основы Ислама так, словно он видит Аллаха , хотя на самом деле только Аллах видит его. Мы уже сказали о том, что в каждой стадии прихода в Ислам человеку ну$ жен учитель:

1.Правильно произнести шахаду.

2.Научиться совершать намаз.

37

Патимат Гамзатова

3. И третье, очень важное для человека, — научиться контролировать сердце, чтобы в нем всегда был только Один Аллах .

Мой шейх Саид$Афанди говорит, что если человек думает об Аллахе, его сердце стучит: «Аллах, Аллах, Аллах…», если же человек дума$ ет о деньгах, то его сердце выстукивает: «деньги, деньги, деньги…» Например, кто$то забыл в так$ си кошелек и, придя домой, стал совершать на$ маз. Во время намаза этот человек вспомнил, что он оставил кошелек на сиденье в машине. Что тут может произойти? Его сердце может от$ влечься от Аллаха и начать стучать во время намаза: «кошелек, кошелек, кошелек…» Вот где нужен Ихсан — совершение служения Аллаху так, словно ты видишь Его, хотя на самом деле только Он видит тебя. Вот на обучении именно этому состоянию — служению Аллаху в со$ вершенстве — и зиждутся отношения учителя

иученика в суфизме. И если кто$то говорит вам, что этого нет в Коране, тот обманывает вас

ивводит в глубокое заблуждение. Остерегайтесь таких людей! Если же говорят, что во времена Пророка и его сподвижников не было устазов

имюридов, это тоже ложь, ибо Пророк для своих сподвижников и его сподвижники для своих последователей, безусловно, сохраняли от$

ношения учителей и учеников, то есть устазов и мюридов. Даже дети в медресе знают, что слово УСТАЗ переводится с арабского как

38

О ваххабизме

УЧИТЕЛЬ. И что же, по мнению ваххабитов, нельзя иметь учителя? Каждый мусульманин ОБЯЗАН иметь учителя, который научит его поклоняться Аллаху с Ихсаном, т. е. в совер$ шенстве. Воистину тот, кто говорит вам, что в таком учителе нет необходимости, пытается сделать из вас марионетку, в которой нет духов$ ного стержня. В отношениях учителя и ученика, то есть устаза и мюрида, нет ничего, что бы про$ тиворечило шариату. Задание, которое дает шейх своему ученику, — это Сунна Пророка , то есть устаз учит своего ученика упоминать Аллаха так, как Пророк учил упоминать Аллаха своих сподвижников. Если кто$то против того, что такой метод обучения называется именно суфизмом, пожалуйста, пусть тогда не называет его никак.

Например, мазхабов во времена Пророка тоже не было. Они возникли позже, когда в них появилась необходимость. При этом содержимое самих мазхабов существовало со времен возник$ новения Ислама так же, как и содержимое су$ физма, ибо суфизм и мазхабы основываются на Коране и Сунне Пророка . Несмотря на то, что ваххабиты хотели поколебать значимость мазха$ бов, они не смогли осуществить желаемое. Убе$ дившись в этом после многолетних попыток, ваххабиты стали утверждать, «что они не против в$о$о$о$бще мазхабов», «что за мазхабами стоят большие ученые Ислама, но…» И такой поворот

39

Патимат Гамзатова

в акыде ваххабитов произошел лишь потому, что весь мусульманский мир отвернулся бы от них, если бы они не признали признанных крупных ученых Ислама. Но их слова вовсе не означают, что они на самом деле следуют за мазхабами, нет, охаивание мазхабов с их стороны продолжа$ ется, только уже более завуалированное, дипло$ матичное, на простом языке это называется «умение подстраиваться». Так же они поступили и с зияратами Мекки и Медины. Сначала срав$ няли с землей дом Хадиджи, где Пророку ни$ спосылались откровения, построили на этом месте туалеты, а потом, испугавшись назревав$ шего бунта со стороны мусульман всего мира, которым трудно было понять эти архитектурные новшества ваххабитов, они вновь разрушили туа$ леты и построили на этом месте теперь уже библиотеку. Почему же, если были уверены в своей правоте, ваххабиты не отстаивали соб$ ственные идеи? Так как этот санузел являлся символом идеологии ваххабитов, думаю, можно было даже жизни отдать за то, чтобы сохранить ТУАЛЕТ, построенный ими на месте разрушен$ ного дома Хадиджи и посланника Аллаха.

Вся агитация ваххабитов при поддержке не$ которых неразумных журналистов направлена на то, чтобы каждый, сидя у себя дома, просвещал$ ся, читая Порохову, Крачковского и др. и следо$ вал собственным умозаключениям. Все те, у кого развита МАНИЯ ВЕЛИЧИЯ (это известная бо$

40