* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман

Раздел 7. Русская философия

7.1Характерные особенности и проблемы Русской философии

1.Теистический, но не теологический характер. Влияние православия на культуру,

уклад жизни, философию. Многие философы были священниками (Флоренский П., Булгаков С., Зеньковский В.). Но отношение философии и религии были не простыми, и многие философы были отлучены от церкви. Так, например, богоискательство В. Соловьева церковь воспринимала как чертоискательство.

2.Бинарность. Заключается в противопоставлении старого и нового, западного и русского. Русская философия развивается автономно от европейской культуры.

3.Соборование и всеединство. Общественное выше личностного, свобода личности реализуется в единстве со всеми.

4.Сакрализация власти. Идея единства православия и самодержавия. Этатизм – царь помазанник Божий. Государственная власть проникает во все сферы общественной и духовной жизни.

5.Интуитивизм. Критика западного рационализма, раскрывается идея целостного знания (свободная теософия В. Соловьева). Источник знания – интуиция, вера и любовь.

6.Центральная проблематика – морально-этическая. Проблема теодицеи, добра и зла.

Национальная идея, проблема выбора исторического пути развития России, проблема социальной справедливости.

7.Утопизм, мессианизм. Предпочтение должного реальному, ориентация на идею, что Россия имеет особую миссию в мире (русское православие в ответе за весь христианский мир).

Периодизация становления Русской философии:

1.Раннехристианская философия Руси IX – XIII вв.

2.Московская Русь XIII - XVII вв.

3.Россия в эпоху петровских времен XVIII в.

4.Декабрьская философия западников и славянофилов XIX в.

5.Русская философия (советская) XX в.

7.2Раннехристианская философия Руси IX – XIII вв. Нестяжательство и иосифлянство

Русской философии.

Период возникновения Киевской Руси. О русской культуре свидетельствуют сохранившиеся письменные источники: митрополита Иллариона «Слово о Законе и Благодати» (анализируется предназначение Руси), Владимира Мономаха «Поучение» (морально-нравственный кодекс, проблемы добра и зла, мужества, честности), Климента Смолятича «Послание пресвитеру Фоме» (проблема познания), Филиппа Пустынника «Плач» (проблема души и тела, материального и духовного). Зарождение Русской философии относиться к XI в., складывающаеся под влиянием зарождающегося христианства. Киевский митрополит Илларион пишет богословско-историческую концепцию, раскрывающую включенность русской земли в общемировой процесс христианизации.

Московская Русь XIII - XVII вв.

Освобождение от татаро-монголов было сопряжено, прежде всего с проблемой сохранения русской духовности, проблемой государственного устройства и познания.

Яркими представителями этого периода был Сергей Радонежский, отставивший идеи справедливости христианской веры, ее силы и могущества, ратовал за консолидацию русского народа в борьбе против татаро-монгольского ига.

Особую роль в развитии русской идеи сыграл Филофей Псковский (XVI в.). Манифест «Москва – Третий Рим» заключался в преемственности христианства («Два пали, третий стоит, четвертому не бывать»). Суть этого манифеста заключалась в том, что русское православие в ответе за весь христианский мир. Речь идет о том, что у Русского православия особое предназначение, влияющее на развития мировой цивилизации.

Максимилиан Грек (1475-1556) отстаивал морально-нравственные идеи христианства (скромность, аскетизм). Андрей Курбский выступал за ограничение деспотизма церковной власти, сословно-представительную монархию. Его соратники Нил Сорский и Вассиан Патрикеев выступал за реформу Церковной власти, приближение церкви к народу.

Вэтот период сформировалось два направления нестяжателей (сторонников реформ)

ииосифлян (сторонников сохранения прежних церковных устоев). Полемика развернулась между последователями Иосифа из Волоколамска (иосифлянами) и последователями Нила Сорского (заволжские старцы или нестяжаели). Суть полемики связывалась с ролью церковной власти в государстве. Это вопрос об отношении веры и власти, получивший разрешение в идее «харизмы» правителя. Также важнейшую роль в формировании русской мысли сыграла острожская школа, созданная с целью укрепления православной веры, вступившего в полемику с униатами. В школе изучали языки: греческий, латинский, старославянский.

7.3Россия в эпоху петровских времен XVIII в.

Вэтот период, при правлении Петра I осуществляется переход к открытости государства и общества, усиливается централизованная власть, снижается роль совещательных органов, в первую очередь Земского собора, и власть сосредотачивается в руках царя. По своей сути это был век перемен. Становление абсолютизма происходило гораздо позднее, чем в Европе, и в кругах интеллигенции витали мысли о сильной отсталости России от Запада. Кризис был неизбежен, выходом явилось массовое реформирование государственной и общественной систем, что не могло не отразиться на философских взглядах мыслителей.

Вэтом периоде можно выделить два основных направления:

1.Социально-политическое направление связано с проблемами устройства императорской власти и нерушимости божественных прав императора. Представители:

Феофан Прокопович, Татишев В.Н., Кантемир А.Д.

2.Естественно-научное направление (Ломоносов М.В., Радищев А.Н). Сторонники механистического материализма, поддерживали атомистическую теорию вещества, признавали идею Бога, но не наделял его сверхъестественной силой. Уделяли большое внимание этике, борьбе против самодержавия, выступая с лозунгами за правовую свободу.

7.4Декабрьская философия западников и славянофилов XIX в.

Именно в этот период философские взгляды распадаются на два противоположных лагеря: западников и славянофилов. Славянофилы в рассуждениях о судьбе России утверждали идею самобытности и неповторимого своеобразия русской духовной жизни

(Хомяков А.С., Киреевский И.В., Самарин ЮФ., Островский А.Н.). Славянофилы видели предназначение России в развитии идеи русского православия и общинном образе жизни. Русский образ жизни отличается от западного и восточного. Святость, соборность, набожность, коллективизм. Выступали против индивидуализма, конкурентности и прагматизма.

Западники считали, что Россия отстала в своем развитии от европейских стран и потому цель – догнать уровень западной культуры (Герцен А.И., Белинский В.Г.,

Чернышевский Н.Г. Кавелин К.Д., Огарев Н.П.). Все они крупные литераторы, критики,

философы, опирающиеся на труды Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. Любые попытки навязывать западные идеалы приведут к трагическим результатам. Хомяков А.С. оценивая роль различных религий делит из на две группы: кушитскую и иранскую.

Славянофилы пропагандировали учение о великой мессианской роли русского народа, его религиозной и культурной самобытности и исключительности.

Социально-политические размышления были спровоцированы вызовом Чаадаева П. Я., выступающего за приоритет естественного права, отмену крепостного права, замены его республикой, предоставление земли тем, кто держит хозяйство. Человек – материальнодуховная субстанция. Развитие полноценной личности возможно лишь в коллективе. Индивидуальное сознание подчинено коллективному, приоритет общественного над

индивидуальным. Историческим процессом руководит Божественное проведение. Он остро поставил проблему пути развития России. Россия развивалась отдельно от остальных цивилизаций и не имеет собственного уникального пути развития. Она законсервировалась в себе и потому благом будет как можно быстрее осваивать западные ценности. Кушитство исходит из необходимости и полном подчинении адептов. Иранство – из свободы, из осознанного обращения к внутреннему миру человека. Наиболее полное выражение иранство получило в христианской религии. Раскол церкви на три конфессии христианства (католичество, протестантизм и православие) привел к отсутствию полноты свободы. Католицизм обвиняется в отсутствии церковной свободы, в силу догмата о непогрешимости папы римского. Протестантизм, наоборот, абсолютизирует свободу и индивидуальное начало, которое разрушает церковность. Только в православии гармонично сочетается свобода и необходимость. Ключевым понятием для славянофилов является понятие соборности (единство во множественности). Это не просто объединение людей под лоном церкви, но духовное единство, всеобщность, проявляющаяся во всех сферах жизни, основанная на безусловных истинах, как результат духовных исканий человека. Западные конфессии, извратив символ веры предали забвению соборование, что привело к распаду общества на эго историческим индивидам и к прагматическим ценностям. Только путь России приведет к мировому лидерству.

Основой православия является Никео-Цареградский символ веры (12 догматов и 7 таинств (крещения, причастия, исповеди…)), который может быть принят членами православных общин, для других оставаясь недоступным. Культы и обряды принимаются не разумом, а «чувством сердца». Соборование реализуется в богослужениях и только так возможно спасение. Славянофилы не признавали противоречия между разумом и верой, призывая к поиску общего основания всех знаний, но разум не должен господствовать над верой. Роль великих личностей заключается в том, чтобы быть представителями народного духа, выражая его чаяния. В оценке самодержавия, они утверждали, что это лучшая форма правления, но царь получает свою власть не от Бога, а от народа и призван действовать в интересах земли русской. Основа социальной организации – духовно-нравственная сельская община, воспитывающая у ее членов: готовность защищать интересы общины, честность и патриотизм. Благодаря общине сольются религиозные и социальные устремления людей и т.о., будет реализована задача по спасению христианского мира.

В этот период в Русской философии появляется два основных направления: русский религиозный космизм (Федоров Н.В., Леонтьев К.Н., Вернадский, Циолковский, Чижевский)

и русская религиозная философия (Соловьев В.).

Основной проблемой Федорова является проблема жизни и смерти. Надежду на спасение людей показал Иисус Христос, поэтому только развитие науки и морали позволит преодолеть смерть.

Вернадский В.И. создает теорию ноосферы, раскрывающуюся в эволюционном развитии человека, при котором усиливается преобразующая деятельность окружающей природы. Развивается сфера разума и биосфера (сфера жизни) переходит в ноосферу (сферу разума), которая в будущем переместиться в космос.

Циолковский К.Э. полагал, что материя несотворима и вечна. Атомы, из которых состоит материя, принимая различные конфигурации, создавая тела, распадаясь атомы

объединяются в новые тела, т.о., осуществляется круговорот, и материя меняет форму. Цель освоения космоса – межпланетные отношения.

Система космической биологии принадлежит Чижевскому А.Л., исследующему влияние солнца на поведение животных, природу, социальные процессы, даже воины и революции, но признание его философия получила только за рубежом.

Его соратник Леонтьев считал, что капитализм является путем вырождения народа и приведет Россию к гибели. Спасение возможно только в отказе от пути западного развития и построению замкнутого православно-христианского центра по образу Византии. В отличие от Федорова полагал, что высшая цель по сохранению государства оправдывает наличие в нем насилия, несправедливости и даже рабство, потому что неравенство между людьми создано Богом, следовательно оправдано и естественно.

Многие философы поднимали вопросы революционно-демократического направления (народники), и создавали свои специфические программы по спасению России. Так, например, Чернышевский Н.Г. выход из кризисного состояния видел в возвращении к аграрному хозяйству, в личной свободе и общинности. К социализму необходимо идти минуя стадию капитализма, опираясь на самобытность русского народа. Средством такого перехода является террор.

Анархисты, например Кропоткин П., не видят смысла в сохранении государства, понимая его как механизм подавления.

Марксисты, например Плеханов Г.В., видели выход в уничтожении частной собственности, допуская наличие лишь собственности государственной.

Родоначальником Русского религиозного направления является Соловьев В.С. Основные идеи:

1.Богочеловечества (всеединство)

2.Софиология (премудрость Божия)

3.Национальная идея (единство святой Руси (Москва – Третий Рим), великой Руси (Петр I) и свободной Руси (декабристы и Пушкин)).

•Всеединство – Троица в ее связи с миром и человеком. Соловьев полагал, что в Боге все едино. Бог – космический разум, представляющий собой сверхличностное начало, организующую силу, действующую в мире. Божественный ум распадается на элементарные сущности (вечные причины, атомы), лежащие в основании всех предметов и явлений мира. Атом – эманация Божества, идея, обладающая силой, позволяющей ей действовать.

•Для обоснования динамики бытия он вводит понятие мировой души (Софии – мудрости), как особой энергии, одухотворяющей все существующее, но действующая не самостоятельно, а благодаря божественному импульсу. Понятие Софии Соловьев заимствует у неоплатоников. Она выступает связующим звеном между трансцендентным творцом и миром. Реальное воплощение богочеловечества – Иисус Христос, являющийся и Богом и человеком, к которому должен стремиться каждый человек.