•Целью и смыслом истории человечества является реально-практическое соединение с Богом всех людей. Принятие христианства приведет современное общество к свободной теократии (единство вселенской церкви и монархии).

Принцип всеединства в гносеологическом аспекте представляет собой свободную теософию (единство науки, религии и философии), только так возможно истинное знание.

7.5 Русская философия (советская) XX в.

Представители советской философии, русского зарубежья были: Булгаков С.Н.,

Братья Трубецкие, Булгаков С.Н., Флоренский П.А., Франк С.Л. и др. Они продолжали развивать идею всеединства. Так, например, Булгаков С.Н. считал, что главная проблема в разобщенности людей: в обществе разделены экономическая, политическая, духовная сферы, в религии, это разобщение между церковными конфессиями, объединение возможно только в абсолютном Боге и единой христианской Церкви.

Философия Бердяева Н.А. имеет экзистенциально религиозный уклон. Высшая ценность – свобода воли, возможная лишь в единстве духа и воли. Государство подавляет личность и задача человека в сохранении самобытности, которая реализуется в религиозности. Бог – нравственный символ и миссия России построить Царство Божие на принципах любви и милосердия.

Проблемой веры и разума в религиозном антиинтеллектуализме занимались: Шестов Л., Булгаков С., Флоренский П., Франк С. Соловьев обосновывал необходимость разума для истинной веры, как средства, обосновывающего религиозное мировоззрение, но его взглядам противостояли антиинтеллектуализме, полагавшим, что чувства должны преобладать над рассудочным началом.

Шестов Л. утверждал несовместимость веры и разума, т.к., высшее состояние бытия человека в котором не действуют социальные законы и разумные доводы.

«Вне наших общих принципов, помимо нашего осознающего разума, протекают наиболее замечательные и значительные события нашего существования. Можно сильнее сказать—при всякой попытке нашего разума проверить своими критериями действительность таких переживаний наши сами переживания мгновенно превращаются в ничто, словно бы их никогда не было. Здесь нельзя проверить, нельзя фиксировать... От всякой попытки прикоснуться щупальцами разума к вере — вера гибнет. Она может жить лишь в атмосфере безумия. Она не делится своей властью ни с кем. И вопрос становится именно так: либо разум, либо вера».

Вера дается тому, кого избрал Бог, расчет не ведет к спасению, доходя до того, что любые мельчайшие усилия, опирающиеся на себя, называет богоотступничеством, считая святых гордецами: «Святые надеются строгим воздержанием и самобичеванием, и иными подвигами заслужить спасение. У них нет веры в Бога, у них вера в свои силы».

Антиинтеллектуалисты обосновывали ущербность разума, не способного понять сокровенную часть собственно человеческого в человеке. Рациональные размышления дают только иллюзию совершенного знания, но на самом деле они не дают знания о мире, это

блуждание в собственных мыслительных экспликациях. Действительность иррациональна и непознаваема, истина познается через мистическую интуицию.

Булгаков С.Н. также утверждает, что рациональное мышление свойственно только человеку во грехе, он болен несовершенством. Совершенный обладает ясновидением. Антиинтеллектуалисты отрицали рациональный закон тождества как бесполезного для познания тайн бытия. С позиции Флоренского закон тождества убивает творческое начало, превращая личность в вещь, следовательно цель – победа над этим законом. Суть закона заключается в утверждении самотождественности «Я», его самодостаточности, что приводит к эгоцентризму и атеизму. «Трояким подвигом веры, надежды и любви, преодолевается конечность закона тождества, Я перестаю быть. «Я», моя мысль перестает быть моей мыслью, непостижимым актом, отказываясь от самоутверждения «Я» = «Я». Как раньше греховная самосуть ставила себя на место Бога, так теперь с помощью Божией я ставлю на место себя Бога».

Принцип антиномизма был сформулирован Флоренским П. и Булгаковым С., который обосновывает неприемлемое с точки зрения рассудка, содержание христианского вероучения. «Антиномизм обнаруживает недостаточно сил человеческого разума, который на известной точке принуждения останавливается, ибо переходит к обрыву и пропасти, а вместе с тем, не может не идти до этой точки».

Религиозный опыт – это непосредственное единство человека с Богом, а не просто сумма идей. Это единственный способ проникновения в тайны бытия

Франк утверждает: «Религиозный опыт содержит сознание абсолютного могущества божественной святыни, несмотря на ее эмпирически ограниченную силу. Опыт о верховенстве, всемогуществе святыни является настолько непосредственным, настолько самоочевидным нашему сердцу, что – поскольку мы его вообще имеем – он не может быть поколеблен никакими «фактами», никакими истинами эмпирического порядка».

В своих умоизысканиях приходят к мистицизму, т.к., предполагает непосредственное слияние души с Богом и переход переживаний в запредельное измерение непостижимое для разума.