•«солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

5.4 Сенсуализм Д. Беркли, Дж. Локк, Д. Юм

Основы английского эмпиризма заложил Ф. Бэкон, но свое дальнейшее развитие они получили в трудах сенсуалистического направления, яркими представителями которого являлись: Д. Беркли, Дж. Локк, Д. Юм.

Уже в работах Томаса Гоббса, который изначально был учеником и секретарем Ф. Бэкона взгляды начинают опираться на чисто сенсуалистическую основу. Так, он полагал, что реальны только тела, все ощущения – атрибуты (величина, движение) – субъективны. Волю отождествляя с природной силой, придерживался позиции жесткого детерминизма и фатализма. Критикуя Декарта, утверждает, что даже если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознаваемы.

Сенсуалисты полагали, что источником знаний являются ощущения. Люди мыслят не только о вещах, но и о именах вещей, понятиях, образуя имена имен. «Истина не есть свойство вещи, она присуща оному только языку».

Гоббс полагал, что все операции мышления исчерпываются чувствами и воображением. Тела, воздействуя на чувства создают идеи, которые обозначаются словами, складывающиеся из них общие имена (такие как субстанция), не имеют тел, они абстракты и требуют критического отношения. Его взгляды разделяет и Д. Локк, также опровергал теорию врожденных идей, полагая что в уме ничего нет ранее того, что не было бы в ощущениях, только внешний опыт дает представление о первичных качествах (форме, масс, протяженности), принадлежащих самим вещам и вторичных (вкус, цвет), принадлежащих субъекту. Разделял опыт объективный и рефлексию (субъективный опыт), отдавая предпочтение первому. Локк различает по степени ясности знание на: исходное (знание единичных вещей), демонстративное (умозаключения, дающие теоретическое знание), интуитивное знание (непосредственные оценки разумом соответствия и несоответствия идей). Т.о., знания бывают достоверные и носящие вероятностный характер.

Джордж Беркли развивая идеи Локка, утверждает, что первичными и вторичными качествами принципиальной разницы нет, т.к. они все – суть идеи сознания, данные в ощущениях, не имеют внешней причины и существуют только в разуме. Воспринимая вещь – сочетание ощущений.

В трактате «О началах человеческого знания» Беркли утверждает: «Существовать, значит быть воспринимаемым». «Все согласуется с тем, что ни наши мысли, ни страсти, ни идеи, образуемые воображением, не существуют вне нашей души И вот для меня не менее очевидно, что различные ощущения или идеи, запечатленные в чувственности, как бы смешаны или соединены они ни были между собой (т.е. какие бы предметы ни образовали), не могут существовать иначе как в духе, который их воспринимает. Я полагаю, что каждый может непосредственно убедиться в этом, если обратит внимание на то, что подразумевается под термином существует в его применении к ощущаемым вещам. Когда я говорю, что стол, на котором я пишу, существует, то это значит, что я вижу и ощущаю его; и если б я вышел из

своей комнаты, то сказал бы, что стол существует, понимая под этим, что, если бы я был в своей комнате, то я мог бы воспринимать его, или же что какой-либо другой дух действительно воспринимает его. Здесь был запах – это значит, что я его обонял; был звук – значит, что его слышали; были цвет или форма – значит, они были восприняты зрением или осязанием. Это все, что я могу разуметь под такими или подобными выражениями. Ибо то, что говорится о безусловном существовании немыслящих вещей без какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно непонятно. Их esse есть percipi, и невозможно, чтобы они имели какое-либо существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей. Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум. Но с какой бы уверенностью и общим согласием ни утверждался этот принцип, всякий, имеющий смелость подвергнуть его исследованию, найдет, если я не ошибаюсь, что данный принцип заключает в себе явное противоречие».

Т.о., сенсуалисты приходят к чистому солипсизму, признавая единственно сущим имеющееся содержание сознания отдельного индивида.

На вопрос о существовании вещей, которые не находятся в восприятии людей Беркли отвечает, что они находятся в непрерывном восприятии Бога, потому все равно существуют и следовательно наши восприятия могут носить объективный характер. И тогда встает вопрос

ополучении истинного объективного знания.

Вотличие от своих соратников Д. Юм утверждает, что познание, как анализ чувственного опыта начинается не с ощущений, а с чувственнорациональной схемы, т.к. идеи разума – слабые копии первичных ощущений. Впечатления – рефлексии образуют цепочку, которую необходимо рассматривать. Юм утверждает, что механизм возникновения идей ассоциативен (по сходству, смежности и причинности) и формируется на основе привычки. Причинная ассоциация приводит к формированию привычки, т.к., наблюдая за часто повторяющимися явлениями в определенном порядке формируется в памяти очередность события, которую привыкаем воспринимать, называя ее причиненоследственной связью, в последующем приводящая к вере, что так и будет впредь. Именно веру он и принимает за всеобщность и необходимости, действие закона. Исходя из вышеизложенного понятно, что истинное познание мира невозможно, т.е. приходят к скептицизму. Сомневаясь в собственных познавательных возможностях, отрицают возможность познания как таковую.