* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман

Раздел 5. Философия Нового времени

5.1Характерные особенности и проблемы философии Нового времени

1.Механицизм

Представление о мире как о механизме. Все явления природы могут быть описаны законами механики. Мир полностью познаваем.

2. Деизм

Представление о Боге как о перводвигателе, который является создателем мира, но давши первотолчек для развития, он самоустраняется и больше не участвует, а мир начинает развиваться по созданным им законам.

3. Господство разума

Главная задача – подчинить природу. Например, утверждение Ф. Бэкона – «Знание – сила». А главная проблема – поиск метода познания, дающий достоверное знание о мире. Вера в разум, науку и общественный прогресс.

4. Критика схоластики

Осуществляется окончательный разрыв философии и религии. 5. Детерминизм

Представление о причинно-следственной взаимосвязанности всех явлений не только природных, но и социальных. Детерминизм в осмыслении исторических связей приводит к убежденности в прогрессивном развитии истории.

6. Энциклопедизм

Механицизм в стремлении к созданию универсальной картины мира, требовал развития всеохватывающей системы знаний: математики, физики, химии, литературы, философии.

7. Идея общественного договора

Социальные отношения есть результат разумного соглашения прав и обязанностей граждан, развитых как политических, так и культурно.

Основные проблемы философии Нового времени.

Философия Нового времени начинает с критики схоластического способа мышления, опирающегося на авторитеты и догматы, обращенностью к текстам, а не к опыту и доводам разума. Такой тип мышления не может гарантировать истинность знания. Основной задачей философы ставили разработку научного метода, для придания знанию объективного характера, всеобщности и необходимости. Только доводы, которые соответствуют принципу всеобщность ведут к общезначимости результата, его независимости от субъективных

переживаний. Критерий необходимости ведет к пониманию не случайности полученных результатов, и может быть подтвержден в любой другой момент.

В философии Нового времени выделяются два основных направления: эмпиризм и рационализм, предлагающие два противоположных метода познания: дедуктивный и индуктивный. Методы определяются источником получаемых знаний.

Рационалисты: Декарт, Лейббниц, Спиноза, считали, что источником познания является врожденное знание (врожденные понятия и врожденные идеи), поэтому всякое знание исходит из общих утверждений, которые самоочевидны уму и в дальнейшем могут быть подтверждены опытом.

Эмпиристы: Ф. Бэкон, С. Гоббс, полагали, что источником знания является чувственный опыт и для получения истинного знания надо идти от сбора опытных данных, которые в последующем должны быть обобщены рациональным обобщениям.

Еще одной проблемой философии Нового времени является проблема субстанции. Т.к., Бог самоустранился в мире действует субстанция (то, что лежит в основании) – онтологическое основание существование, которое для своего существование не нуждается в чем-либо другом. В ответе на данную проблему сформировалось три основные позиции:

дуализм, монизм, плюрализм.

5.2 Эмпиризм. Ф. Бэкон. Основные идеи.

Учение о методе познания у Ф. Бэкона изложено в работе «Новый органон». В основе познания о мире должна лежать индукция, которая может быть полной и неполной. Полная – означает регулярную повторяемость в опыте, выводы на основе повторений. Неполная – включает обобщения, сделанные не на основе всех, а только некоторых опытных данных (заключение по аналогии).

Индукция – это путь познания от сбора частных опытных данных к общим выводам. Бэкон полагал, что сознание человека в момент рождения пусто и опыт оставляет в нем отпечатки. Разум систематизирует, обобщает их – это и есть знание. Природа человека не совершенна, потому чувственный опыт может предоставлять искаженные данные. Их Бэкон называл идолами или призраками, свойственными самой природе человека. Идолы потому, что человек слепо поклоняется им, призраки, т.к., верит в то, чего нет.

От идолов нельзя избавиться, но можно избавить процесс познания, получить объективное истинное знание. Френсис Бэкон выделяет четыре вида призраков:

1. Призраки рода

Это ошибки, возникающие в результате сложившихся культурных ценностей, традиций, стереотипов, убеждений, принятых в обществе и передаваемых из поколения в поколение. Люди воспитываются в рамках сложившихся ценностей и по привычки принимают как истинные без проверки.

2. Призраки пещеры

Это ошибки, исходящие из специфических особенностей мировосприятия самого человека, его переживаний, комплексов, субъективных состояний. Внутренние переживания накладывают отпечаток искажая получаемые опытные данные.

3. Идолы площади (рынка идолы языка)

Это ошибки, исходящие из неправильного понимания смысла слов. Под одними словами могут скрываться искаженные или просто разные смыслы.

4. Идолы театра (авторитета)

Это ошибки, исходящие из безусловной веры в источник информации. Доверяя источнику, доверяем исходящей информации, в силу чего могут возникать ошибки в процессе познания.

Для того, чтоб избавить процесс познания от ошибок необходимо, пользуясь индуктивным (от частного к общему) методом познания и составлять таблицы «истинности». Это таблицы:

1.присутствия, включающие все опытные данные, в которых встречается изучаемое

явление;

2.отсутствия, включающие опытные данные, в которых отсутствует изучаемое

явление;

3.степеней, встраивание опытных данных по силе и интенсивности восприятия изучаемого явления;

4.исключения из правил, в включающая опытные данные, где явление есть, а изучаемого предмета нет;

5.подведения итогов или «сбора плодов», анализ таблиц данных позволяет сделать объективный истинный вывод о явлении природы.

В этом отношении все знание можно разделить на два раздела: светоносное и плодоносное. Теоретические (светоносные) знания необходимы, они способствуют получению реальных практических (плодоносных) знаний.

5.3 Рационализм. Р. Декарт. Основные идеи.

Рене Декарт полагал, что Бог сотворил мир и законы природы, но далее вселенная действует как самостоятельный механизм, каждый элемент которого взаимосвязан с другим. В мире есть только различные виды материи, которая состоит из элементарных частиц. Математика – универсальный метод познания.

Главный вклад в философию – построение философии рационализма как универсального метода познания – дедукции. Благодаря разуму можно оценивать опытные данные и приводить их к общим законам. Дедукция (от общего к частному). Могущество разума ограничено лишь несовершенством человека по сравнению с Богом.

В отличие от эмпиристов, рационалисты полагали, что сознание не пусто. До всякого опыта в нем содержаться «врожденные идеи и понятия», благодаря которым опыт возможен.

Метод радикального сомнения заключается в том, что Декарт утверждал, что нельзя принимать ничего на веру, что может вызвать сомнение. Декарт начинает с тотального сомнения, говоря, что нельзя принимать за истинное никакое знание, в котором мы можем усомниться. Выходом явился принцип – мыслю, следовательно, существую.

Впервые этот принцип появляется у Августина, утверждающего, что сомневаюсь, следовательно, существую. Из самоочевидности существования себя Декарт выводит существование Бога, а в дальнейшем и мира.

«Бог реально существует», считает Декарт, т.к., «существует идея Бога в моем сознании». Гарантией существующего может быть только сотворившее существующее совершенное существо, и эта идея не может быть обманом. Откуда взялась идея Бога в моем сознании? Я и другие не могут быть авторами этой идеи, т.к., все люди несовершенны, осознание этого возможно через сравнение с более и менее совершенным. Т.о., идею совершенства, как превосходящее возможности человека никто не мог создать, следовательно, есть тот, кто обладает совершенством и вкладывает в умы идею о совершенстве. Признав реальность бытия Творца, он приходит к признанию относительной достоверности ощущений телесного мира. Но идею субстанции материальной противопоставляет духовную.

Далее Декарт выводит реальность существования мира, утверждая, что, если Бог совершенство, обманывать не может. Если бы он создал только иллюзию реальности существования, но не создал бы мира на самом деле, получилось бы, что он меня обманул, следовательно Бог реально творит мир.

С позиции Декарта, не все ощущения материальных явлений годны для определения природы вещества. Так, например, ощущения цветов, звуков и прочих – субъективны, годится только объективный атрибут – протяженность.

Удостоверившись в реальности всего существующего, он ставит вопрос о возможности познания, говоря о необходимости соблюдения правил. От простого к сложному, последовательности, системности, логической непротиворечивости и необходимости фиксаций полученных результатов. Данные критерии позволят получать истинные знания о мире.

В вопросе этики Декарт также опирается на «свет разума», например, в «Рассуждениях о методе», он опирается на утилитарную установку – решение ситуаций с позиции здравой житейской мудрости. Но в собственных письмах к принцессе Елизавете, ссылается на следующие идеи:

•«совершенного существа как истинного объекта любви»;

•«противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;

•«бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;