сознания. Шеллинг поставил задачу рассмотрение процесса как из природы возникает дух и условиях познания.

Он полагает, что знание возникает как необходимый продукт разума, заложенный самой природой. Диалектический метод Фихте Шеллинг распространяет на анализ природных процессов, настаивая на единстве духа и природы., принцип полярности, как действия противоположно направленных сил. На вопрос как из природы возникает дух Шеллинг отвечает следующим образом: на первом этапе через потенцирование, постепенное динамическое возвышение ее форм в сторону возрастания субъективности. Т.о., природа становиться и деятельностью, и продуктом, субъектом и объектом, благодаря чему возможно ее познание.

Шеллинг, вслед за Лейбницем признает наличие предустановленной гармонии между идеальным и реальным, которое порождает воление. Предметы познаются непосредственно в момент их продуцирования (интеллектуальная интуиция). Т.о., природа и как целое, и в своих продуктах есть сознательно теоретическое и слепое бессознательное всегда целесообразно следует слепым целям (механика), что приводи к теологии. В рамках разума действуют те же силы. Примером служит творческая, эстетическая деятельность человека. Абсолют – тотальная индифферентность, содержащая в себе возможность всех определений, исключающее всякое изменение, и полная существенность этих возможностей.

6.4 Система и метод Гегеля. Основные законы диалектики

Систематизатор философии трансцендентализма выступил Г. Гегель. В основе философии лежит идея субъекта и объекта. На пути преодоления противоположности субъекта и объекта является движение индивидуального сознания к абсолютному Я, духовным миром человечества. Это поступательное развитие сознания, осуществляемого на всем пути истории человечества (феноменология духа). Пройдя процесс усвоения культурного опыта человек может посмотреть на мир с точки зрения «мирового духа». Путь развития – путь восхождения от абстрактного к конкретному. Первая ступень – сознание, способность отделения себя от действительности, вторая – самосознание. На этом этапе предмет и сознание тождественны. Высшая ступень развития – духовная, на которой сознание познает себя как выражение реальности.

Этим ступеням соответствуют ступени человеческой культуры: мораль, право, религия. Высший уровень развития – уровень освоения языка философии (мира понятий), т.е., умение выражать мысли в системе категорий логики. Понятие – это не субъективное выражение мысли, это и есть истинное тождество бытия и мышления (субъекта и объекта).

Абсолютный идеализм Гегеля пытается охватить весь универсум единым понятием. Таким является «Абсолютная идея» (абсолютное мышление), которая представляет собой сущность, первооснова всех вещей.

«Разум есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие, разум есть бесконечная мощь, потому что разум не настолько бессилен, чтобы ограничиваться идеалом долженствования и существовать как нечто особенное лишь вне действительности, неведомо где, в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное

содержание, вся суть и истина, и он является для себя самого тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность, потому что он не нуждается подобно конечной деятельности в условиях внешнего материала: данных средств, из которых он извлекал бы содержание и объект своей деятельности».

Основой всего является Абсолютный дух, который актуализирует свои потенциальные возможности через абсолютную идею, которая есть универсум во всей своей полноте. Абсолютная идея содержит в скрытом (свернутом) виде все определения природных, общественных и духовных явлений.

Первая стадия самораскрытия – логика (научно-теоретическое осознание Абсолютной идеи). Раскрытие содержания происходит от системы категорий до конкретного многообразия понятий. Категории, с позиции Гегеля представляют собой текущие, находящиеся в непрерывном самопроизвольном движении чистые мысли, не нуждающиеся в чувственно-воспринимаемом, сущности вещей.

Вторая стадия – природа, превращаясь в природу Абсолютная идея опредмечивает себя, отчуждаясь от своей истинной сущности и предстает в виде телесных вещей. Бог создал природу, чтобы из нее появился человеческий дух, первой стадией развития которого является субъективный дух. Субъективный дух имеет три формы: антропологическую (раскрытие чувственной субстанции), феноменологическую (переход души в сознание, самосознание, разум) и психологическую (раскрытие теоретических и практических способностей духа). Субъективный дух переходит в объективный дух, охватывающий сферу социальной жизни, проявляющийся во взаимоотношениях. Раскрытие происходит через надиндивидуальные формы в морали, религии, искусстве, государстве, праве. Высшей стадией самореализации выступает Абсолютный дух, представляющий собой духовную деятельность человечества, раскрывающийся через мировую историю.

Абсолютный дух через абсолютную идею проявляет себя в человеческих делах, целях, представляя собой скрытую причину всех деяний и познаний.

Абсолютная идея – это субстанция, чистая всеобщность, а Абсолютный дух – это идея в ее реальном выражении в форме интеллектуальной деятельности людей от чувственных форм до абсолютных, т.о., бытие и мышление совпадают, идея познает бытие. Любое развитие должно быть завершено. Высшей формой и концом развития Абсолютной идеи является полное осознание самой себя и всего пройденного ею пути, становление Абсолютного духа. После того как абсолютное познание будет осуществлено, движение может быть только замкнуто, по кругу.

На основе такой системы Гегель определяется с социально-политическими взглядами, полагая, что Германия, времен кайзера Вильгельма, является высшим этапом развития (увековечивание монархического строя). В Германии сформировалась наиболее совершенная система общественного устройства, а народ – избранный, все другие или уже свою роль в истории сыграли, или не способны на это.

Гегель диалектике, как методу развития системы придает более совершенную форму, придавал внутреннюю связь и необходимость. Заслугой, по отношению к его предшественникам является то, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три закона:

1. Количественное накопление приводит к качественному изменению.

Качество, количество и мера – начальная ступень бытия. Качество – внутренняя определенность предмета, его специфическая оригинальность, определяемая свойством, как способностью соотноситься с другими предметами.

Количество – внешняя определенность. Но количество не может существовать без качества. Мера – качественно-количественная определенность предмета, определяющее стабильность существования предмета. Каждому качеству принадлежат лишь определенные количественные значения. Если количественные происходят изменения проходящие границы меры, то качество меняется на противоположное.

2. Борьба и единство противоположностей (взаимопроникновение противоположностей).

Развитие осуществляется в силу внутреннего побуждения двух крайних противоположных сторон явления. Категории этого закона: тождество, различие, противоположность, противоречие.

Тождество – равенство объекта самому себе или нескольких друг другу. Различие – отношение неравенства объекта самому себе или объектов.

Противоположность – коренное отличие одного от другого. Противоположности взаимосвязаны, проникают друг в друга осуществляя движение и одно не существует без другого. Противоречия являются внутренней основой развития мира, при котором развитие представляет собой процесс становления и разрешения этих противоречий.

3. Закон отрицания отрицания. Снятие с сохранением.

Это не просто уничтожение старого новым, это единство трем моментов: преодоление старого, преемственность в развитии и утверждение нового.

Развитие цикличности связано с прохождением трех основных стадий: утверждения (тезис), отрицание (антитезис), отрицание отрицания – снятие противоположностей (синтез). Цикличность – не повторение старого, а повторение на иной качественной основе, т.е., имеет спиралевидную форму. Новый виток развития сложнее по содержанию и сложнее по форме, т.к. включает в себя, в снятом виде, все лучшие результаты предшествующих ступеней.

6.5 Антропологический поворот Л. Фейербаха

Л. Фейербах завершает традицию трансцендентального идеализма. Он подверг критике систему и метод Гегеля. Критикует Гегеля за близость с теологией, с христианством. «Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом».

Он полагал, что идеи возникают в результате отчуждения, абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования наиболее общих свойств человеческого рода (бессмертие, благо, истина, разум, мощь и т.д.). Благодаря силе воображения, идущей от

возможности чистого синтетического мышления (описанного Кантом), мы можем мыслить свойства предметов отдельно от них, что является условием для создания идеи Бога. Выделяя только необходимые качества, желаемые для сознания и соединяя их в разуме формируется представление об неком абстрактом совершенстве, лишенном всевозможных недостатков.

«Бесконечная или божественная сущность, сущность христианства – есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо».

Человек создал идею Бога отнимая у себя атрибуты. Но в тоже время философ утверждает, что даже если бы Бога и не существовало, религия нужна и идею Бога необходимо было бы придумать, т.к., идея совершенства служит двигателем для самореализации человека как идеал, к реализации которого необходимо стремиться.

Фейербах не использует понятие материя, в силу сложившегося негативного к нему отношения, заменяя его природой. Природа вечна и ни от чего не зависит. Природа носит антропологический характер. Человек – высшее существо природы, самоценное в полноте телесного и духовного бытия. Человек это не просто субъект самопознания, или духовное существо, а реальный целостный человек со всеми пространственно-временными характеристиками, обладающего способностью созерцать и мыслить. Чувственность – это синтетическая характеристика разума, воли, сердца и разума, опосредованная общением с другим человеком. Отношение человека с природой опосредуется его отношением к другому человеку. Именно в общении объективируются субъективные определения, так появляются объекты культуры.

Фейербах придерживается в вопросах познания сенсуалистической позиции, полагая что ощущения возникают от воздействия на органы чувств предметов, мышление на базе ощущений. Выступает против разграничения ноумена и феномена. Критерий истинности – согласие с идеей большинства людей.

Т.о., Фейербах снимает проблему возможности научного знания, поставленную И. Кантом, но в чистом виде назвать его материалистом тоже нельзя, т.к. он выстраивает свою теорию исходя из принципа самопознания.