* По учебному пособию к курсу «Философия» В.В. Орлова, О.Н. Герман

Раздел 6. Трансцендентальный идеализм. Немецкая классическая философия

6.1Характерные черты Немецкой классической философии

•Все в пределах разума. Продолжая развивать идеи, заложенные рационализмом, трансценденталисты утверждали, что основной вектор, характер познавательного процесса, границы и возможности определяются деятельностью разума.

•Тотальность системы. Научная (разумная) философия должна быть системной, обоснованной, логически непротиворечивой последовательностью умозаключений, отвечающей на все возможные вопросы бытия человека: онтологические, гносеологические, этические, социальные и эстетические.

•Единство принципа. Философская система должна строится на едином принципе самосознания, т.к. внешний мир трансцендентен и человек не может выйти за пределы своего разума. Так у Канта он называется трансцендентальным единством апперцепций, у Фихте – Я, у Гегеля – Абсолютной идеей.

•Единство метода. Г. Гегель обозначил его как диалектический метод развития системы.

•Абстрактный гуманизм. Антропологическое знание рассматривает не человека как такового, а субъекта самопознания, все качества которого редуцируются до познавательных способностей.

Философия Трансцендентального идеализма повлияла на развитие всей последующей

философии. Представителями трансцендентального идеализма являются: И. Кант, И. Фихте,

Ф. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах.

6.2 Пропедевтика трансцендентализма. И. Кант

Родоначальником трансцендентального идеализма является И. Кант. В его творчестве принято выделять докритический и критический периоды. В первый период он занимался вопросами естествознания (физикой, астрономией, географией), стремясь обосновать идею саморазвития природы. Во второй период Кант создает философские трактаты, пытается обобщить и систематизировать полученные знания. Выделяет три ветки философских размышлений, формулируя вопросами, которые в последующем стали называться тремя великими вопросами Канта:

1. Что я могу знать? Ответ на этот вопрос дается в первом сочинении «Критика чистого разума», представляя собой трансцендентальную логику.

2.Что я должен делать? Ответ на этот вопрос дается во втором сочинении «Критика практического разума», представляя собой трансцендентальную этику.

3.На что я смею надеется? Ответ на этот вопрос дается в третьем сочинении «Критика способности суждения», представляя собой трансцендентальную эстетику.

Кант говорит о необходимости смены подхода к философствованию с догматического на критический. Необходимо подвергнуть рациональному осмыслению всю предшествующую философию. Заслуга И. Канта в осуществлении «Коперниканского переворота», суть которого заключается в формуле: сознание определяет бытие. Онтологическая проблематика во всей предшествующей философии занимала центральное место. Только в Новое время философы стали уделять значительное внимание проблеме познания. Ошибкой было то, что вся предшествующая философия акцентировала внимание на анализе объекта познания (мире), в то время как Кант утверждает принципиальную невозможность такого познания, сосредотачивая внимание на специфике познающего субъекта и способах познавательной деятельности. Вся предшествующая философия субъективное начало понимало как помеху на пути истинного знания.

Критика чистого разума. Трансцендентальная логика.

В этой работе Кант отвечает на вопрос как возможно объективное истинное знание. В разуме до всякого опыта присущи врожденные формы чувственности (категории). Они являются свойствами субъективного сознания, а не формой бытия вещи.

Кант выделяет три ступени познания:

1.Чувственная – это субъективная форма знания, благодаря чему формируется феномен (то, как сознанию является вещь сама по себе). Возможность целостного чувственного образа определяется априорными формами чувственности (пространством и временем).

2.Рассудочная – это объективная форма знания. Мышление осуществляется посредством выстроенной системы понятий и категорий (12 основных форм). Благодаря рассудочной деятельности осуществляется синтез чувственного материала, организованного доопытными формами созерцания. Т.о., познаем только то, что сами создали. Благодаря такому синтезу все отличное в феноменах отбрасывается и остается только общее, поэтому рассудочное знание приобретает объективный характер. Этот акт синтезирования Кант называет трансцендентальны единством апперцепций (объединение восприятий за пределами опыта).

Итак, мир вещей самих по себе (ноумен – то, что вещь представляет собой без участия нашего сознания) существует, т.к., как-то воздействует на чувственность, порождая явления (феномены – то, как вещи отражаются в моем сознании). Картина мировосприятия структурирована благодаря априорным формам чувственности: пространству и времени. Восприятия носят субъективный характер, но проходя категориальную обработку рассудочной деятельности синтезируясь в понятия, приобретая форму объективного знания.

3. Разумная – высшая способность, осуществляющая руководящую, регулирующую, целеполагающую функцию. В разуме возникают идеи – сверхчувственные сущности, постигаемые разумом, представление о цели, к которым стремиться познание. Разум

стремиться к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Рассудок впадает в иллюзии, что способен к абсолютному знанию.

Антиномии разума – это противоречивые положения, которые возникают рассудок пытается делать заключения не о мире опыта, а о мире вещей самих по себе.

Критика практического разума. Трансцендентальная этика.

Т.к., человек бытийствует в двух мирах: чувственном (природы) и умопостигаемом (свободы), то главная задача практического разума руководить поступками людей, движущей силой которой является воля. Кант полагал, что воля автономна от природной необходимости и божественной воли. На уровне чувственного восприятия есть чувство внутреннего долга, которое на рассудочном уровне приобретает форму императива (закона), категориальный синтез которых приведет к общему правилу: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Смысл категорического императива заключается в том, чтобы другой всегда был конечной целью твоего действия и никогда средством. Своими поступками ты формируешь образ действия других.

6.3 Субъективный идеализм И. Г. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга

Субъективный идеализм И. Г. Фихте.

Фихте Иоганн Готлиб пытается применить критическую философию к теологии. Он обосновывает возможность философии науки, как фундамента всего научного здания, т.к., философия представляет собой систему, и строятся на одном принципе, не выводимом из другого положения, лежащем в основе гармоничной связи всего. Система должна быть замкнута, а наука, занимающаяся проблемой достоверности первопринципа и взаимосвязи, между вытекающими из него выводами и есть философия.

Фихте обосновал зависимость человека от объективного мира, отстаиваю свободу «Я». Из этого начала он объясняет весь опыт как систему необходимых представлений. Сознание есть производящее основание свободного акта мышления, как деятельностного – практическое отношение к «не-Я» (миру). Индивид полагает свой собственный дух, свою свободу вынося себя во вне. И это самополагание есть процесс самоопределения. Бытие «Я» выводиться из деятельности (саморефлексии) «Я». «Я» определяется через «не-Я», т.о., они не могут быть отделены друг от друга.

Этика Фихте тесно связана с социалистическими идеалами. Он связывал экономические проблемы с этическими, в основе которых лежит веление совести. «Я», как непрекращающаяся духовная деятельность и моральна, и логична. Познание есть живой процесс, представляющий собой теорию деятельности, т.к., все содержания познания извлекаются активностью духа из собственной сущности. Закон тождества гласит: «Я» есть «Я», заключая в себе категорию реальности чего угодно, т.к., в основе реальности – «Я». Восприятия кажутся внешними, потому что дух, стремясь охватить «не-Я» для осознания, но «не-Я» ограничивает эту деятельность, т.к., на пути осознания происходит столкновение с бессознательным, из которого проистекает проекция мира во мне, благодаря механизму творческого воображения.

Фихте полагал, что множественность свободных сознаний, взаимодействующих друг с другом ведут к коллективному преодолению косного противодействия «не-Я» (реализация свободы в мире). Неудовлетворенная моральная потребность вынуждает взаимодействовать. На этом основании мы полагаем вне себя существование разумных подобных себе существ. Теорию аналогий Фихте отвергает, считая ее необоснованной. Она свидетельствует только о наличии другого сознания, но закрыта по содержанию. Часто философу приписывают позицию солипсизма, предполагающую сверхинивидуальное «Я», которое должно было распасться или воплотиться в множественности эмпирических «Я».

«Не кажется ли, – говорит Фихте, – когда видишь взаимную нежность, соединяющую отца и мать с детьми или же братьев и сестёр между собой, —–не кажется ли тогда, что души, как и тела, вышли из одного зародыша, что они тоже суть не что иное, как стебли и ветви одного и того же дерева?».

Условием совместного существования свободных «Я» является добровольное взаимное ограничение свободы, т.к., нельзя требовать от другого разумного существа, чтобы оно, считало меня за разумного, если я не отношусь к нему как разумному – это есть основание права. Правовые нормы не произвольны, они определены реализацией практической деятельности. Право дает возможность для осуществления нравственности, но не отождествляется с ней. Нравственность предполагает взаимность и обоюдность решений, мораль же распространяется на намерения, в то время как право распространяется лишь на поступки, являясь низшей ступенью развития практического «Я». Т.к. разумные существа взаимодействуют в реальном мире, следовательно ограничение свободы заключается в предоставлении возможности другому телу достигать полного развития. Неприкосновенность тела другого есть священное и право собственности, основной целью которого является удовлетворение естественных потребностей тоже священно. Если право не признается другими, оно ведет к войне, решить проблему бесправия можно только подчинением враждующих сторон третьей, сильнейшей., следовательно необходимо охранять права договаривающихся сторон. Реализация права возможна только в государстве.

Объективный идеализм В. Шеллинга.

Основная задача, которую Вильгельм Йозеф Шеллинг ставил перед собой – осуществить переход от самопознания к миропознанию, а от него к богопознанию с помощью кантовско-фихтианского критицизма. Соответствующим образом выстраивается его творческий путь: натурфилософия, философия тождества, трансцендентальный идеализм, философия откровения.

Раннее творчество критического периода представляет собой комментарии к исследованиям Фихте в зрелом периоде, в отличие от Фихте, сосредоточившим свое внимание на том, как субъект определяет себя, оставляя без внимания бессознательно действующую природу, Шеллинг полагал, что Я, чтобы стать субъектом, должен пройти долгий путь бессознательного природного развития.

Природу он понимал как бессознательное творчество духа, необходимый продукт его развития. Шеллинг понимает дух как субъекта свободной чистой деятельности и дух как сознательное и бессознательное. Следовательно, необходимо рассмотрение всех стадий развития природы в направлении ее вышей цели, т.е. порождению из бессознательного