связях, которые невозможно доказать. То, что считается следствием, не содержится в том, что считается причиной. Представления имеют опытную природу. Многократные наблюдения за объектом порождают привычку, в результате люди совершают логическую ошибку «после этого, значит, по причине этого». Таким образом, люди начинают верить во всеобщность закона причинности. Скептицизм исходит из позиции крайнего субъективизма. Если источником получения знания выступает опыт, который зависит от органов чувств, то истинное познание о мире невозможно, так как невозможно доказать то, что органы чувств получают достоверную информацию о реально существующем.

В современной философии с развитием науки происходит трансформация скептических представлений относительно вопроса познания. Научно-исследовательский скептицизм выражает сомнение в достоверности любой концепции, предлагаемой в качестве научной вне соответствующих критериев.

3. Агностицизм. Представители данной позиции также отрицают возможность познания мира, но не отрицают возможность объективного истинного знания о феноменальной его стороне, то есть о том, как мир явлен сознанию. Критерием объективности, с позиции И. Канта, выступает одинаковый инструмент познания всех гносеологических субъектов. Всякая попытка прорваться в мир «вещей самих по себе» (то, что вещь представляет собой вне восприятия) невозможна. Мир – это трансцендентная реальность. Кант утверждал, что мы можем познать только мир феноменов (как реальный мир воспринимается сознанием), то, что является предметом опыта. Агностики отрицают как возможность познания, так и опровержение идей, основанных на субъективных предпосылках. Только рассудочная деятельность, оперирующая понятиями, может знать объетивность научного познания.

12.3 Проблема истины, виды, критерии и основные концепции

Все проблемы гносеологии так или иначе сводятся к проблеме определения истинности знания, способов ее получения. Историко-философский опыт определения данного понятия приводит к тому, что смысл и критерии истинности зависят от культурных особенностей и ментальных установок, в рамках которых формируется данное понятие.

Так, например, онтологический смысл понятия «истина» – это то, что есть. Этот смысл обнаруживается у Платона, утверждающего наличие истинной сущности вещи (эйдоса) до появления самой вещи. Умозрение позволяет открыть истину, и она может быть запечатлена в словах (определениях), становясь достоянием многих.

Противоположным понятию «истина» является заблуждение, которое представляет собой несоответствие знания его объекту, расхождение субъективного образа действительности с объективным прообразом. Познающий всегда сталкивается с широкой областью неизвестного, с формулированием вероятностного, гипотетического знания как промежуточной стадии перехода от незнания к знанию.

В философском дискурсе принято выделять следующие виды истины:

•абсолютная истина – полное, исчерпывающее, неизменяемое знание, в котором невозможно усомниться. Знание, которое тождественно своему предмету и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Это окончательное знание о действительности. Идеальное понятие, означающее эталон. Только религиозные истины могут быть названы абсолютными, так как выходят за пределы человеческого ограниченного мышления. Даны такие истины через откровение, и проблема возникает не в их подтверждаемости, а в языке выражения содержания. Философские позиции, придерживающиеся данного понимания истины, ведут к догматизму. Например: Бог есть полнота бытия;

•относительная истина – это не полное, ограниченное знание, которое принимается за истинное только в том случае, если оно согласуется, соотносится с ранее принятым за истинное. Относительная истина содержит изменяемое знание о предмете и имеет возможность корректировки при дальнейшем познании. Философские позиции, которые настаивают на данном понимании истины, приходят к релятивизму. Относительная истина соответствует определенному уровню развития общества. Способы проверки зависят от определенных условий, места и времени их по-лучения. Например: сегодня на улице жарко относительно температуры на Крайнем Севере, но холодно, относительно погоды в Африке;

•субъективная истина – это знание, которое не существует помимо человека, напрямую зависит от познающего субъекта. Субъективная истина – это копия объективной истины, преломленная сознанием чело-века в соответствии с его познавательными возможностями, волей и желаниями. Например: несмотря на то, что все восприняли ситуацию равнодушно, мне было обидно;

•объективная истина – это знание, которое не зависит от отдельного субъекта, соответствует факту. Например: законы физики, биологии;

•конкретная истина – знание, которое отражает реально существующее, точное, предметное, вещественное. Конкретное знание отражает предметы или явления действительности в их существенных признаках. Конкретная истина всегда ограничена определенной областью исследования, например, конкретной исторической эпохой. Все эмпирически полученные знания считаются конкретными. Например: света без тепла не бывает.

Каждую идею или теорию можно рассматривать в рамках определенных условий, одной предметной реальности, в определенном языке, в контексте. Конкретная истина всегда соответствует отношению теоретического знания к объективной реальности;

•абстрактная истина – знание, содержание которого воспроизводит в мышлении объект познания, отвлекаясь от его конкретного образа. Знание, полученное путем отвлечения (абстрагирования) от несущественных свойств или отношений предмета с целью выявления существенных признаков. Абстрактное знание отвлечено от конкретики действительности. Например: совесть – состояние сознания, переживаемое как нравственная ответственность за свое поведение перед обществом или собой.

Всоответствии с данными видами истины в истории философии были разработаны следующие критерии истинного знания:

•простота, последовательность, системность и ясность (Р. Декарт);

•всеобщность и необходимость (И. Кант);

•логическая непротиворечивость и общезначимость (А. А. Богданов). Данный критерий предполагает согласованность получаемого знания, обеспечиваемую дедуктивным способом развития теории;

•экономия и простота (И. Ньютон, Э. Мах). Истинной считается та теория, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов. Критерий достаточного и необходимого основания;

•эстетический – внутреннее совершенство теории, красота формулы, простота доказательства (А. Пуанкаре);

•соответствие фундаментальным законам;

•практический – подтверждение знаний в действительном опыте.

В соответствии с критериями можно выделить следующие концепции истины:

1. Классическая (корреспондентская или концепция соответствия) теория истины. Истина понимается как соответствие знания действительности. Эти представления принимаются философами-материалистами и идеалистами. Позиция материалистов и идеалистов различается только отношением к категории действительного. Материалисты под действительностью понимают любые материальные предметы, а идеалисты – дух, а потому считают, что чистые понятия действительны. Родоначальниками теории принято считать Платона и Аристотеля.

Так, например, Аристотель пишет: «Бытие» и «есть» означают, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например, высказывание: «Сократ есть образованный» истинно, а высказывание «диагональ не есть несоизмеримая» – ложно. Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в возможности, другое – в действительности».

Другими представителями данной концепции были Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Гегель. Они настаивали на принципиальной познаваемости мира. Корреспондентской данная теория называется потому, что истина выступает как посредник между материальным и духовным миром. В новейшей философии классическая концепция истины остается актуальной, но акцент проблемы смещается в сторону понятия соответствия. Его можно понимать как соответствие слова (имени) и вещи либо как то, что действительно существует и может быть осмыслено.

2. Неклассические концепции истины.

Когерентная теория истины. Когерентная концепция настаивает на том, что истинным можно считать только такой критерий, как согласованность знания, которая может быть установлена на разных уровнях: во-первых, внутри теории, во-вторых, между различными теориями в рамках одной дисциплины, в-третьих, между различными дисциплинами научного знания и другими элементами духовного знания. Если знание может быть встроено и не противоречит ра-нее признанной за истинную систему знаний.

В истории философии можно выделить два понимания данной концепции.

Представителями первого являются философы элейской школы: Парменид и Зенон. Они полагали, что соответствие между знанием и действительностью можно установить не эмпирическим путем, так как этот путь противоречив, а только умозрительно, что приводит к пониманию внутренней согласованности знания между всеми его элементами, то есть истинное знание должно быть самосогласованным.

Другого понимания указанной концепции придерживались И. Кант, Р. Карнап, О. Нейрат. Они полагали, что вопрос соответствия знаний реальному миру метафизичен, а потому невозможен для разрешения, так как неверифицируем.

Так, например, неопозитивисты полагали, что наука в поиске истины должна сравнивать одни предложения с другими на предмет большей или меньшей самосогласованности. Они сводили знания к «протокольным предложениям», которые могут быть высказаны относительно наблюдаемых явлений, но позднее оговаривались, утверждая, что чистые предложения не подлежат установлению однозначности их определения, то есть они одновременно могут быть как истинными, так и ложными. Таким образом, критерием знания становится логическая непротиворечивость.

Прагматическая теория истины. Ее суть сводится к тому, что за истинное принимается то знание, которое может быть признано полезным, ведущим к успеху, приносящим прибыль. Интерпретация чувственных данных субъектом может быть различной. Интерпретация зависит от мыслительных конструкций. Данной позиции придерживались Ч. Пирс, У. Джеймс. В вопросе подтверждения знания они отдавали предпочтение опытному началу в противовес рациональному. Главный критерий – позиция «здравого смысла». Прагматисты полагали, что истинным будет знание, которое содержит в себе соответствие между избранной целью и конечным действием, так как способствует удовлетворению наших потребностей. Главный показатель истинности знания – успех, полезность, достижение поставленной цели.

Фальсификационная концепция. Суть концепции сводится не к установлению истинности знания, а к проверке его на ложность. Представителем данной теории является К. Поппер. Он полагал, что всякое познание направлено на со-здание истинного описания мира. «Для всякого подлинного высказывания должна существовать логическая возможность как его окончательной эмпирической верификации, так и его окончательной эмпирической фальсификации».

Фальсификация позволяет установить частично допустимую истину. Смысл ее сводится к проверке утверждения на ложность. В случае когда теорию невозможно опровергнуть логически или эмпирически (например, множество фактов необозримо или труднообозримо, т. е. не может быть подвергнуто эмпирической проверке), она должна быть принята как истинная, пока не найдется способ ее опровергнуть. «В качестве критерия демаркации можно принять критерий фальсифицируемости, то есть по крайней мере асимметричной или одно-сторонней разрешимости. Согласно этому критерию, высказывания или системы высказываний содержат информацию об эмпирическом мире только в том случае, если они обладают способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно

– если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в соответствии с некоторым

«методологическим решением») проверкам, результатом которых может быть их опровержение».

Экзистенциальная концепция истины. Данная концепция исходит из психологического состояния человека. Истинным признается то, что имеет особую значимость для человека. Это субъективная позиция, подразумевающая плюралистическое отношение. Сторонниками этой позиции являются Ф. Ницше и философы постмодернизма, полагающие, что абсолютной истины нет и быть не может, следовательно, и установить границы между истиной и ложью невозможно, так как они зависят от социальных, исторических, психологических условий.

Конвенциональная концепция истины. Истина понимается как результат конвенции (соглашения) компетентного в данных вопросах сообщества, то есть соглашение между учеными. В философии Нового времени эту теории разрабатывали Р. Авериус, Э. Мах, Ж. А. Пуанкаре. Теория сводится к тому, что единственным источником истинного знания признается опыт, а не мышление или материя, что приводит к крайнему субъективизму – солипсизму. Истина пони-мается как соглашение. Соглашение специалистов в области рассматриваемого знания необходимо в случае, когда эмпирическая или логическая проверка невозможна. Данная концепция применима в узких областях деятельности и носит временный характер. Аксиомы, которые лежат в основе каждой теории, не могут быть рассмотрены как истинные или ложные (неверифицируемые), они являются конвенциями. Выбор из возможных аксиом определяется целесообразностью применения их для решения научных задач.

Таким образом, проблема определения истинного знания сложна и многогранна. В различные эпохи критерии истинного знания менялись, менялись и представления об истине.