2. С народным сказочным эпосом связано сказание о Белгородском киселе. В этом сказании прославляется ум, находчивость и смекалка русского человека.

Старик велит женщинам сделать болтушку, на которой варят кисель, затем велит выкопать колодец, вставить в него чан, а чан наполнить болтушкой. Потом старик велит выкопать второй колодец и туда тоже вставить чан. И посылает искать мёд. Отыскивают лукошко меду, которое было припрятано в княжеском погребе. Старик велит наготовить медового отвара и им наполнить чан во втором колодце. Утром он велит послать за печенегами. Посланные горожане приходят к печенегам: «Возьмите к себе заложников у нас, а вы — около десяти человек — войдите в наш город да посмотрите, что там делается». Печенеги торжествуют, думая, что горожане сдадутся, берут у них заложников, а сами посылают своих знатных людей в город. И говорят им горожане, наученные умным стариком: «Чего себя губите? Разве сможете нас перестоять? Стойте хоть десять лет — что можете нам сделать? У нас корм из земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». Горожане приводят печенегов к первому колодцу, зачерпывают ведром болтушку, разливают ее по горшкам и варят кисель. После того, взяв кисель, подходят с печенегами ко второму колодцу, зачерпывают медовый взвар, добавляют в кисель и начинают есть — первыми сами (не отрава!), за ними и печенеги. Удивляются печенеги: «Не поверят такому наши князья, если не попробуют сами». Горожане наполняют им целую корчагу кисельной болтушкой и медовым взваром из колодцев. Часть печенегов с корчагой возвращается к своим князьям: те, сварив, едят и тоже дивятся; потом обмениваются заложниками, снимают осаду города и отправляются восвояси.

И сказание о Кожемяке, и сказание о Белгородском киселе - законченные сюжетные повествования, строящиеся на противопоставлении внутренней силы труженик бахвальству страшного только на вид врага, мудрости старца-легковерию печенегов. Кульминацией сюжетов обоих сказаний являются поединки: в первом - единоборство физическое, во втором-единоборство ума и находчивости с легковерием, глупостью. Сюжет сказания о Кожемяке типологически близок сюжетам героических народных былин, а сказания о Белгородском киселе -народным сказкам.

(в этом пункте не уверена, был только в файле от старшаков)

г) церковные предания – фантастические повествования, напрямую связанные с религией.

Пример: предание о посещении Киева и Новгорода апостолом Андреем: «… и пришедшию ему в Корсунь, оуведе, яко не Корсунь близъ оустье Днепръское и оттоле пойде по Днепру горе и по приключаю из хроник приде и ста под горами на березе…и рече к сущимъ с нимъ оученикомъ: « видите горю сия, яко на сихъ горахъ въсилеть благодать Божия…» и въшедъ на горе сия и благослави я, и постави крестъ и помолися Богу и слезе съ горы сея идеже послеже бысть Киевъ…»

Отличие от смежных жанров: стремление летописца показать, что Русь приняла христианство раньше Византии и не от нее, а от самого апостола Божьего.

Жанрообразующие черты: историческое обоснование летописцем религиозной независимости Руси от Византии

2. Агиографические легенды

а) христианская легенда – библейские эпизоды

Пример: 1. Легенда о сотворении мира: «Въ начало створи Богъ небо и землю въ первый день. И во второй день створи твердь, яже есть посреди воды. Сего же дни раздълишася воды над твердъ, а полъ ихъ под твердъ. А въ 3-й день створи море и ръки источника и съмена. В 4-й день солнце, и луну, и звъзды, и украси Богъ небо…».

2. Повествуя о предательстве воеводы Блуда, летописец ставит вопрос о верности вассала своему сюзерену. Осуждая изменника, летописец подкрепляет свои мысли ссылками на царя Давыда, т. е. на Псалтырь: "О злая лесть человечески! Якоже Давид глаголет: Ядый хлеб мой, възвеличил есть на мя лесть..."

Отличие от смежных жанров: прямые вставки из Библии.

Жанрообразующие черты: Из христианской литературы летописец черпал нравоучительные сентенции, образные сравнения. Свои рассуждения он подкреплял цитатами из текста "священного писания". Довольно часто летописец прибегает к сравнению событий и исторических деятелей с библейскими событиями и персонажами. Функция библейских сопоставлений и реминисценций в летописи различна. Эти сопоставления подчеркивают значимость и величие Русской земли, ее князей, они позволяют летописцам перевести повествование из "временного" исторического плана в "вечный", т. е. они выполняют художественную функцию символического обобщения. Кроме того, эти сопоставления являются средством моральной оценки событий, поступков исторических лиц.

б) мученическое житие

Пример: Отрывок из жития Исакия. Отрекшись от мирской жизни, он облачился в монашеские ризы, хотя был богатым купцом, и, как требует жанр жития, отдает свое богатство нищим, уходя в монастырь. То есть Исакий совершил подвиг, отвечающий христианской догматике: «Сей же Исакий восприятъ житъя крепко: облече бос я во влосящую и повелъ купити собъ козелъ и одра мъхомъ козелъ и взъвлече на власяницию, и затворися в пещеръ въ едином улици, въ кельии малъ, яко четыре лакоть и ту молящее Бога со слезами». Затем описывается, как Исакий попадается на бесовскую уловку, но потом страстными молитвами и преданной службой Богу отгоняет их и спокойно живет до самой смерти.

Отличие от смежных жанров: рассказ о святых, их подвигах, беззаветной службе Богу.

Жанрообразующие черты: Описание жизни святых, наличие христианской морали.

в) некрологи - прославление князей, оценка их заслуг и достижение перед великой землей русской.

Одной из форм прославления князей в летописи являются посмертные некрологи, связанные с жанром надгробных похвальных слов.

Отличие от смежных жанров: объектом прославления является изображение достижений князей.

Жанрообразующие черты: наличие определенной композиции: упоминание о смерти и само прославление князя / княгини. Создание образа идеального князя, обладающего всеми христианскими добродетелями.

Примеры: Первым таким похвальным словом является некролог княгине Ольге, помещенный под 969 г. Он начинается рядом метафорических сравнений, прославляющих первую княгиню-христианку. Некролог-похвала Ольге стилистически близка к похвале Владимиру, помещенной в летописи под 1015 г. Умерший князь получает оценочный эпитет "блаженный", т. е. праведный.

Некрологи Мстиславу и Ростиславу могут быть отнесены к жанру словесного портрета, в котором дана характеристика внешнего облика и нравственных качеств князей: «Бе же Мъстислав дебел теломъ, чермен лицем, великыма очима, храбор на рати, милостив, любяше дружину по велику, именья не щадяше, ни питья, ни еденья браняше».

г) патериковые рассказы - повествование о жизни монахов одного какого-то монастыря

Пример: описание жизни монахов Печерского монастыря. Рассказ о Матвее прозорливом («Бе же и другый старецъ, именемъ Матвей, бе прозорлив») в сказочной форме показывает, что длинная церковная служба утомляет многих монахов и они под разными предлогами покидают церковь и идут спать, а некоторые, как Михаил Тольбекович, даже убегают из монастыря. Конечно, слабости монахов объясняют в летописи "кознями бесовскими". Так, Матвей прозорливый, находясь в церкви, видит беса, принявшего облик ляха. В поле своего плаща этот лях носит цветы репейника и бросает их в монахов (Матвей различает дьявольские отродья, их хитрости и злодеяния : «Единою бы ему стоящю в церкви на месте своемъ, възведъ очи свои, позре на братьи, иже стоять поющее по обема странами на крилосе, и виде обихозодяща беса, в образе ляха, в лузре, и носяща в проиполе цветкы, иже глаголется лепок…»). За монахом же Михаилом Тольбе-ковичем бес приезжает в монастырь на свинье, и, подстрекаемый бесом, монах после заутрени, перескочив через ограду, бежит из монастыря. Так прославление святости черноризцев печерских сочетается с правдивым отражением некоторых сторон монастырского быта, что уже явно выходит за рамки агиографического стиля.

Отличие от смежных жанров: объект изображения

Жанрообразующие черты: Повествование о жизни монахов одного монастыря.