3.5. Идеи общечеловеческого гуманизма

Настоящей духовной и идеологической революцией явилось признание нашим обществом приоритета общечеловеческих цен­ностей над классовыми интересами. Это признание акцентирует проблему ценности человека, т.е. гуманизма.

Одним из ярких представителей общечелрвеческого гуманизма в XX в. был Махатма ("Великая душа") Ганди. Идеи Ганди не кон­центрируются на внутреннем мире человека, а переносятся на че­ловеческое общество в целом. Так, согласно индийской религиоз­но-философской доктрине, Ганди тоже считает страдание "законом человеческого бытия", но он полагает, что "виновником" страдания является не только человек, но и все общество. И поэтому путь к освобождению от страдания Ганди видит и в индивидуальном, и общественном совершенствовании. Главный источник страдания, по мнению Ганди, в насилии, проявляющемся в самых различных формах, а избавление от страданий - в ненасилии.

Идеи Ганди справедливо отождествляются с философией нена­силия. Ганди отмечал, что сам по себе идеал ненасилия не нов, он зафиксирован в святых писаниях и является "вечностной истиной". Свою заслугу он видел в том, что пытался применять вечные исти­ны в повседневной жизни. В 1906 г. в Индии был опубликован про­ект так называемого "черного закона", предусматривавшего уни­зительную для индийцев процедуру регистрации. Ганди предло­жил не подчиниться закону, оказав тем самым ненасильственное сопротивление властям. Предложение было поддержано, и началась кампания гражданского неповиновения, получившая назва­ние "упорство в истине".

Д.Неру назвал эту кампанию "мирным восстанием, высокоци­вилизованным методом войны". Конечно, М.Ганди не питал иллю­зий насчет скорого торжества идеи ненасилия, но он верил, что это надежный путь к достижению цели. Вслед за пророками прошлого он напомнил людям о заповеди "не убий".

Яростным защитником личности является также русский фи­лософ XX в. Н.Бердяев, высланный из России в 1922 г. из-за несо­ответствия его взглядов официальной идеологии. Бердяев полагал, что весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой. Счи­тая, что индустриально-капиталистическая эпоха превращает че­ловека в товар, вещь, он не приемлет и попытку марксизма изме­нить мир революционным путем. Бердяев не отрицает научной ценности марксизма, он для него является средством познания ми­ра, но не руководством к действию. Марксизм Бердяев определяет как своеобразную религию, в которой имеются все компоненты веры: святыни (народ, пролетариат), учение о грехопадении (частная собственность), культ жертвенности (терпение во имя счастья будущих поколений). Но вера эта, по мнению Бердяева, антихристианская, ибо она включает в себя насилие как средство достижения справедливости и братства. Октябрьская революция 1917 г. в России и диктатура пролетариата - это жестокое насилие, обусловившее также примат политики над экономикой. Бердяев не разделяет уверенности марксистов в том, что принуждением и муштровкой можно сформировать человека, готового служить прежде всего другим людям и обществу. Бердяеву, безусловно, бо­лее близок принцип "служи прежде всего обществу, а не себе", но он считает, что для его реализации нужно действие глубинных ду­ховных сил. Свои надежды Бердяев возлагает на возрождение ре­формированного православия, на новое религиозное сознание, спо­собное вернуть человеку внутреннюю свободу, осознание связи индивидуальных судеб с судьбами мироздания.

Традиции гуманизма, разъяснение того, что ключи к решению всех проблем заключены в самом человеке, продолжает Римский Клуб. Эта международная, неправительственная, некоммерческая организация, возникшая в конце 60-х гг. XX в., ставит задачи:

1. Составить представление о современном состоянии мира.

2. Показать, к чему могут привести непродуманные действия людей, наций, государств.

3. Дать программу выхода из кризисных ситуаций.

Современное состояние мира в докладах Римского Клуба ха­рактеризуется следующим образом: нищета миллионов, роскошь и богатство у немногих, голод, безработица, истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, увеличение народона­селения, урбанизация и рост преступности в городах, девальвация моральных ценностей и отчуждение молодежи, политическая кор­рупция, валютный, энергетический и другие кризисы: "Чем больше мир изменяется, тем хуже он становится".

В одном из докладов Римского Клуба дается проигрывание различных вариантов развития мира с учетом изменений таких переменных, как: численность населения земли, производство про­дуктов питания, природные ресурсы, промышленное производство и загрязнение окружающей среды. Делается вывод, что если чело­вечество не изменит тенденций своего развития, то дело завершит­ся глобальной катастрофой в первой половине XXI в. или серией региональных катастроф. Этот доклад имел цель пробудить созна­ние людей, развенчать иллюзии безудержного экономического роста, производства и потребления, призвать политиков и бизнес­менов к социально ответственным решениям в сфере отношения людей к природе. Он был направлен против тех, кто считал, что все кризисы могут быть разрешены с помощью технологических нововведений. Научно-технические достижения сами по себе не ведут к устранению "кризиса человечества", который вызван, по мнению президента клуба А.Печчеи, неспособностью человека принять на себя ответственность, вытекающую из его новой роли в мире.

Для устранения кризиса человечества, по мнению Римского Клуба, следует обратиться к человеку, ибо для Клуба является без­условным, что фактором выживания цивилизации служит "челове­ческое качество" - сущностное ядро индивида. Подчеркивается, что необходимо, чтобы человек стал подлинным человеком, а не отчуж­денным, растерянным существом, каким он есть сейчас. Печчеи про­водит мысль, что человек не мог до сих пор развивать свои человече­ские качества, и это привело его на грань катастрофы.

Члены Римского Клуба не разделяют мнения тех ученых, ко­торые считают, что зло коренится в самой природе человека. Определенные наклонности человека к насилию они определяют как следствие культурного отклонения и результат непонимания чело­веком своей человеческой сущности. Римский Клуб делает ставку на способность человека выработать новое представление о гуман­ном мире, самом себе и в соответствии с этим привести в гармонию природное, социальное и индивидуальное бытие.

Одним из наиболее ярких представителей общечеловеческого гуманизма является А.Д.Сахаров. В 1968 г. была опубликована ра­бота Сахарова "Размышления о прогрессе, мирном сосуществова­нии и интеллектуальной свободе". В ее основе два тезиса:

1. Разобщенность человечества угрожает ему гибелью, проповедь несовместимости идеологий и наций - преступление. Цивили­зации грозит: а) всеобщая термоядерная война; б) катастрофиче­ский голод для большей части человечества; в) оглупление в дур­мане массовой культуры и в тисках бюрократизированного догма­тизма; г) распространение массовых мифов, бросающих целые на­роды и континенты во власть коварных и жестоких демагогов; д)гибель и вырождение вследствие непредвиденных результатов из­менений существования на планете.

2. Человеческому обществу необходима интеллектуальная сво­бода: а) свобода получения и распространения информации; б) сво­бода непредвзятого и бесстрашного обсуждения любой идеи;в) свобода от давления авторитета и предрассудков. Эта тройная свобода мысли - единственная гарантия от заражения народов массовыми мифами.

В этих двух тезисах выделяется несколько неожиданная, но тем не менее глобальная по своей объективной значимости про­блема - уровень интеллектуальной дееспособности человека, за-мутненности его сознания мифами и догматизмом. Все в обществе: от самого малого до грандиозного, замыкается на человеке, и если он оказывается ниже потребностей дня, то катастрофа неизбежна. Работа Андрея Дмитриевича - страстный протест против оболва­нивания человека в любой форме и в этом смысле глубоко гумани­стична. Сахаров подчеркивает, что выявленные угрозы и отсутст­вие иммунитета от социальных болезней одинаково универсальны и опасны для кого бы то ни было. В этом смысле капитализм, со­циализм (любой другой "изм"), Запад, Восток, страны развиваю­щиеся или цивилизованные- все равны, хотя несомненно, что культура, свобода, плюрализм создают хорошие условия для борьбы против тех опасностей, которые подстерегают сегодня челове­чество. В этих условиях инстинкт самосохранения требует преодо­ления разобщенности. Поэтому необходимо внести определенные изменения в сам принцип проведения международной политики, последовательно подчинив все конкретные цели и местные задачи основной задаче предотвращения гибели цивилизации.

Красной нитью через все рассуждения А.Д.Сахарова проходит мысль о важности преодоления тоталитаризма, диктатуры, бюро­кратии. Наиболее опасной он определяет коммунистическую дик­татуру сталинского типа. Андрей Дмитриевич считал, что фашизм в Германии просуществовал 12 лет, сталинизм в СССР - вдвое больше. При очень многих общих чертах есть и определенные раз­личия. Это гораздо более изощренный период лицемерия и демаго­гии, опора не на откровенно людоедскую программу, как у Гитле­ра, а на прогрессивную, научную и популярную среди трудящихся социалистическую идеологию, которая явилась очень удобной ширмой для обмана рабочего класса, для усыпления бдительности интеллигенции и соперников в борьбе за власть, с коварным и вне­запным использованием механизма цепной реакции пыток, казней и доносов, с запугиванием и оболваниванием миллионов людей. Борьба за права человека, по мнению Сахарова, это борьба за бу­дущее человечества.

Еще одна идея звучит в работе- это соединение политики с моралью. Политика должна быть нравственной, так как только такая политика позволит воплотить в жизнь принцип свободы вы­бора народами своей судьбы и принцип разрешения всех конфлик­тов мирным путем.

В 60-е гг. А.Д.Сахаров полагал, что во имя спасения человече­ства от гибели, во имя гуманизации условий существования чело­века нужно не только не мешать, но всячески поддерживать тен­денции к сближению общественных систем.

Путь дальнейшего успешного развития человечества А.Д.Са­харов видел в развитии научно-технического прогресса, но только в том случае, если он будет осуществляться в соответствии с изме­нениями в социальной, нравственной и культурной жизни челове­чества.