Онтология: философское учение о бытии.

Материя, движение, пространтсво и время.

Онтологии — учение о бытии. (греч. On, ontos - сущее, logos - учение). Онтология наряду с гносеологией, социальной философии, антропологией и др. Является базовым компонентом философской системы.

Начнем с самого понятия “бытие”. Семантика его неоднозначна. В ней выделяются по меньшей мере три уровня.

Бытие как сущее

Первый – повседневный или обыденный: бытие как все, что есть, имеется, все, что существует; быть – значит, существовать в предметно-чувственном смысле этого слова.

Существование отождествляется здесь с сущим, т.е. с совокупностью всех окружающих нас вещей, процессов, свойств, связей, отношений. Доказательство такого существования является опытным и часто сводится к непосредственному восприятию. В данном плане работает берклианский принцип esse est percipi — существовать, значит быть воспринимаемым. Вот, скажем, письменный стол, за которым я работаю. Он существует, потому что я вижу и тактильно ощущаю его, могу специально потрогать. Ну а если я выйду из комнаты, стол что – исчезнет? Нет, он все равно будет существовать, так как:

 я смогу его воспринять, вернувшись назад (он, следовательно, существует как возможность быть воспринятым);

 может быть другое сознание, которое воспринимает его в мое отсутствие;

 он “существует в разуме какого-либо Вечного Духа” (Беркли, как известно, был убежденным защитником религии).

Существует запах, потому что его обоняют; существует звук, потому что кто-то его слушает и слышит; существуют цвет и форма, потому что их видят и осязают.

В более сложных ситуациях доказательство существования сводится к представлению найденного конкретного предмета, т. е. к отождествлению его свойств и отношений с теми, которыми должен обладать объект, существование которого доказывается.

Бытие как Абсолют

Следующий смысловой пласт “бытия” содержит Бытие с большой буквы. Это Единое, Абсолют, Космический Разум, в конечном счете – сам Бог. На этом уровне говорят о возможности и реальности самих сущностей (существенного бытия, бытия как сущности). Так понимаемое Бытие – как высшее, верховное начало, определяет собой все конкретные виды бытия. Оно вечно (нескончаемо во времени) и самодостаточно (ни от чего не зависит, ни к чему не сводится и ни из чего не выводится). В нем принято видеть подлинное существование или истинную реальность.

Бытие как субстанция

Этот смысловой уровень понятия “бытие”, который уже можно назвать философским, имеет своим референтом то, что находится (скрывается) за вещами как они чувственно явлены, даны нам. Это – существенное (сущностное) существование. Его еще можно назвать фундаментальным или субстанциальным. В рассматриваемом плане бытие отождествляется с чем-то достаточно самостоятельным, устойчивым и постоянным, – с основой сущего, которое может быть изменчивым и преходящим. Иначе говоря, на этом пути мы углубляемся в проблему, пытается выяснить природу бытия и реальности, сущность сущего.

Понятие субстанции. В истории философии для обозначения первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (то, что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» - апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому бы сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя, Бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д.

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира во всем его многообразии его вещей и явлений, получили название монизм (от греч. monos - одни, единственный).

Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis - двойственный). И, наконец, если более двух - плюрализмом (от лат. pluralis - множественный).

Монизм также имеет подвиды: материалистический и идеалистический. Материалистический полагает, что мир един и неделим; он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладает субстанциальной природой и выводятся из материального как его свойство или проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде мы обнаруживаем у представителей Милетской школы, Гераклита, Маркса и у его последователей. Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. Основные представители Платон, философы Средневековья, Гегель.

Категория материи. Ее атрибуты и формы.

Впервые понятие материя (hyle), встречается у Платона. Материя в его понимании некий лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются тела различной величины и очертаний; она бесформенна, неопределенна, пассивна. В дальнейшем материя, как правило, отождествлялась с конкретным веществом или атомами. По мере развития науки и философии понятие материи постепенно утрачивает чувственно-конкретные черты и становится все более абстрактным. Оно призвано охватить бесконечное многообразие всего реально существующего и несводимого к сознанию.

В диалектико-материалистической философии материя определяется как объективная реальность, данная нам в ощущениях, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это определение - наиболее принимаемое в современной философской российской литературе. Материя - это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима, неисчерпаема и находится в постоянном движении, способна к самоорганизации и отражению. Она есть - causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза). Все эти свойства (субстанциальность, неисчерпаемость, неуничтожимость, движение, вечность) неотделимы от материи и потому называются ее атрибутами. Неотделимы от материи так же и ее формы - пространство и время.