39. Положение Русской православной церкви в 60-х – первой половине 90-х гг. XIX века. К.П. Победоносцев.

XIX — начале ХХ вв.

Здесь же речь пойдет о том о том, какие изменения произошли в жизни Русской православной церкви в пореформенный период и накануне 1917 г., какой характер в эти периоды носила конфессиональная политика правительства.

Система управления церковью после 1861 г. не претерпела каких либо существенных изменений. Как и ранее, начиная с петровских времен, высшим органом церковного управления являлся Святейший Синод, состоявший из высших иерархов церкви, но все дела вершил возглавлявший Синод обер-прокурор — светское лицо, назначаемое императором и лично перед ним ответственное. Российский император официально считался и главой Русской православной церковью, что было зафиксировано в законе. Число церковных округов (епархий) с середины XIX до начала XX вв. увеличилось c 55 до 67. Еще в конце XVIII в. в наиболее крупных епархиях по указу Синода были введены должности викариев (или викарных епископов) — помощников епархиальных архиереев по управлению епархией. Таковых тогда было всего 5. Указ 1865г. Синода разрешал иметь викарных епископов всем епархиям, и численность их к концу XIX в. возросла до 38. В управление викариев стали выделяться и части епархии под названием викариатств. Например, в Московской епархии их было 4. Викарный епископ носил титул викарного преосвященного. Он мог «рукополагать» (возводить в сан) священников и дьяконов, но не имел ни своего кафедрального храма в викариатстве, ни консистории.

Возрастала численность православных церквей. Если в начале XIX в. их было 25, 2 тыс., а в 1860 г. — 36, 2 тыс., в 1880 г. — 45, 7 тыс., то в 1914 г. — 54, 2 тыс. (кроме того в том же году насчитывалось 23, 6 тыс. часовен и домашних церквей). Однако медленнее возростала численность приходского духовенства: в начале XIX в. 102 тыс. человек, в 1860 г. — 113, 6 тыс.; к 1880 г. даже произошло его уменьшение — до 98, 9 тыс. человек, но к 1914 г. численность приходского духовенства возросла до 112, тыс. человек (без членов их семей).

Приходское духовенство (причт) состояло из священнослужителей (священников и дьяконов) и церковнослужителей (причетников — псаломщиков, пономарей, дьячков и пр.), обычно прислуживавших священнику при богослужениях и исполнявших другие его поручения. Церковнослужители составляли примерно 60% причта.

Численность православных монастырей и монахов в России особенно возросла во второй половине XIX — начале XX вв. В 1808 г. было 447 православных монастырей (353 мужских и 94 женских) с 5 тыс. монаха ми и 6 тыс. послушниками. В 1860 г. монастырей насчитывалось 614 (447 мужских и 136 женских) с 8, 6 тыс. монахами и 13, 2 послушниками.

. По данным 1888 г., 476 монастырей применяли труд 26 наемных работников.

Значительная часть монастырских земель, а также принадлежавшие монастырям мельницы, торговые лавки, пристани и прочие «оброчные статьи» сдавались в аренду и приносили монастырям немалый доход. Монастыри занимались и торгово-промышленной деятельностью, ссужали деньги под проценты, имели вклады в банках. Почти в каждом монастыре имелась особо чтимая икона или мощи местного святого (обычно основа теля этого монастыря), что привлекало в монастырь многочисленных паломников. Наиболее известные монастыри (как, например, Троице-Сергиев, Киево-Печерский, Нилова-пустынь) привлекали к себе ежегодно десятки и сотни тысяч богомольцев.

В конце XIX в. монастыри стали вкладывать свои капиталы в городские доходные дома. Так, в 1903 г. в Петербурге насчитывалось 266 доходных домов и 40 лабазов, принадлежавших монастырям, которые они сдавали в наем. В Москве примерно в то же время монастыри владели 146 жилыми домами, кроме того они имели 32 подворья, постоялые дворы, торговые склады, обширные огороды как в черте города, так и в его окрестностях.

По неполным данным, ежегодные доходы монастырей составляли: в 1861 г. 650 тыс. руб., в 1881 г. — 1, 8 млн., в 1891 г. — 3, 6 млн., а в 1913 г. — 20 млн. руб.

Современники поражались богатству некоторых монастырей, роскошной жизни их настоятелей. Характерно признание синодского указа от 28 мая 1892 г., направленного против роскоши в некоторых монастырях, не совместимой с иноческим званием: «До Св. Синода многократно доход или сведения о хранении настоятелями и настоятельницами монастырских сумм в своих келиях вместе с собственными деньгами и бесконтрольном расходовании их на потребности, удовлетворение которых решительно не соответствует иноческой простоте, каковы, например, украшение настоятельских келий дорогой мебелью, коврами и картинами, иногда светского содержания, покупка для настоятелей и настоятельниц дорогих экипажей и лошадей, устройство в храмовые праздники роскошных обедов с дорогими заграничными винами, приобретение ценных вещей для поднесения их почетным благотворителям монастыря и другим посторонним лицам».

Конечно, богатством и роскошной жизнью монашествующих лиц отличались крупные монастыри, которые составляли не более десятой части численности всех монастырей в России. В подавляющем своем большинстве монастыри представляли собой небольшие бедные обители. Обычно они находились в отдаленных глухих местах, имели незначительные угодья и пробавлялись мелкими «рукоделиями».

Огромную роль не только для подготовки кадров священнослужителей, но и для распространения грамотности в стране вообще, играла система духовного образования.

В 1854 г. в России были 4 духовных академии (Петербургская в Александро-Невской лавре, Московская в Троице-Сергиевой лавре, Киево-Могилянская при Киево-Печерской лавре и Казанская), 48 семинарий и 159 низших духовных (епархиальных) училищ, Общее число обучавшихся в указанных духовных заведениях составляло тогда 61 тыс. человек. В течение второй половины XIX — начала XX вв. численность духовных учебных заведений и обучавшихся в них оставалась примерно на одном и том же уровне. По данным годовых отчетов Синода, только за 55 лет (1837 — 1891) духовные учебные заведения окончили 2 млн. 878 тыс. человек, в том числе 28, 6 тыс. — духовные академии, 850 тыс. семинарии и около 2 млн. епархиальные училища. Духовное образование подготовило не только священнослужителей и миссионеров. В числе воспитанников духовных академий и семинарий было немало известных политиков, публицистов, деятелей науки, литературы и искусства. Достаточно назвать выдающегося государственного деятеля М. М. Сперанского, писателей и публицистов Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Н. Н. Златовратского, Н. Г. Помяловского, историков С. М. Соловьева, В. О. Ключевского и А. П. Щапова.

Во второй половине XIX — начале XX вв. Русская православная церковь продолжала вести активную миссионерскую деятельность.

По данным Синода, за 1836 — 1892 гг. в пределах России были «обращены в православие» свыше 3 млн, человек, включая лиц христианских исповеданий — католиков, униатов, протестантов, старообрядцев.

В 1868 г. в Москве было основано Православное миссионерское общество. К концу XIX в. оно насчитывало уже около 20 тысяч членов. Главная его цель заключалась в том, чтобы содействовать православным миссиям в обращении в православие «обитающих в пределах Российской империи нехристиан» (в основном в восточной части России), а также бороться против распространения различных сектантских конфессий. Возглавил Православное миссионерское общество митрополит Московский Иннокентий, обладавший многолетним опытом миссионерской деятельности на Аляске, Чукотке и Камчатке (о нем см. ниже). Руководство отделениями миссионерского общества на местах было возложено на епархиальных архиереев. Издавались специальные миссионерские журналы — «Миссионерское обозрение» и «Православный благовест». Начиная с 1884 г. стали созываться миссионерские съезды. Всего было созвано 5 миссионерских съездов. Были изданы их «Труды».

Константин Петрович Победоносцев – российский государственный деятель, обер-прокурор Святейшего синода (1880 – 1905 гг.), историк церкви.

Играл ключевую роль в определении государственной политики в области религии, просвещения и др. Активный сторонник консервативного курса, идеолог самодержавия. Преподавал законоведение наследникам престола, будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением. Некоторые историки считают Константина Петровича «серым кардиналом» в правительстве Александра III.

Политические и философские взгляды Победоносцева характеризуются неприятием индивидуализма и рационализма. Критиковал принципы государственного устройства стран Западной Европы. Был противником демократии и парламентаризма.

После гибели Александра II Победоносцев сыграл решающую роль в пересмотре либеральных реформ М. Лорис-Меликова и повороте правительственной политики к сохранению абсолютизма. Стал автором Манифеста «О незыблемости самодержавия» 1881 г. Подписание Манифеста Александром III окончательно привело к отказу от либеральных реформ его отца и отставке министра внутренних дел М. Лорис-Меликова.

В религиозном вопросе Константин Победоносцев проводил политику укрепления влияния в обществе Русской православной церкви. Обер-прокурором для этого были приняты следующие меры: ограничение прав неправославных исповеданий, преследовал старообрядцев и сектантов, увеличил число православных храмов, монастырей и духовенства, осуществил перевод приходского клира на государственное жалованье, поддержал движение церковных братств, занимался созданием сети церковных школ. Все эти меры позволили на более высокий уровень поднять влияние церкви в общегосударственном масштабе.

Поворотной точкой в государственной деятельности Победоносцева стал Манифест 17 октября. Манифест провозглашал и предоставлял политические права и свободы, такие как: свобода совести, свобода слова, свобода собраний, свобода союзов и неприкосновенность личности. Константин Петрович не смог принять Манифест и подал в отставку.