6. Учение Аристотеля о государстве: понятие государства, его цель, причины возникновения, соотношение с другими видами общественных союзов, формы правления, полития как наилучший вид государства.

Происхождение государства носит у Аристотеля естественный характер. Оно обусловлено общительной, политической или, точнее, полисной природой человека. Сначала возникает семья как результат стремления полов друг другу. Человеческая семья как ступень к государству предполагает отношения между мужем и женой (брачные отношения), между родителями и детьми (отцовские отношения), хозяевами и рабами (господские отношения), а также отношения собственности. Поэтому семья — это «общение естественным путем, возникшее для удовлетворения повседневных надобностей»

Далее семьи объединяются в селения, а общество, состоящее из нескольких селений, образует государство. Таким образом, государство есть завершающая и наивысшая форма человеческого общения. Цель этого общения — благая жизнь и общая польза: «Общество, состоящее из нескольких селений, — пишет Аристотель, — есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство — продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа» (Политика. 1252b. 30). Поэтому, хотя исторически человек, семья и селение предшествуют государству, свое истинное существование они получают лишь как элементы государства. Таким образом, человек может реализовать свою природу только в государстве. Живущие же вне его — существа в нравственном отношении недоразвитые (исключая богов).

Поэтому Аристотель полагает, что варвары — рабы по природе и нахождение в рабстве у эллинов приносит им только пользу. Рабы являются частью семейной собственности и на них распространяются господские отношения. Аристотель подчеркивает отличие господских и семейных отношений от политических. Власть господская и отцовская — это власть над неравными, власть же политическая — это власть над свободными и равными: «Существует и такая власть, в силу которой человек властвует над людьми себе подобными и свободными. Эту власть мы называем властью государственной»

Определение и цель государства: государство — это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы и власти государству. Цель государства, с точки зрения Аристотеля, — обеспечение общего блага и справедливости

Соотношение с другими видами общественных союзов: Аристотель выделяет три основных признака государства, которые отличают его от других форм человеческого общения:

1. Неразрывная связь государственной власти с определённой территорией.

2. Верховенство власти, которая распространяется только на свободных граждан.

3. Социальная основа в виде граждан-собственников, которые участвуют в управлении.

К правильным формам относится монархия в форме царской власти, аристократия и полития (в данном случая термин «полития» Аристотель употребляет в ограничительном значении, используя его применительно к той форме государства, при которой большинство правит ради общей пользы). Неправильными, отклоняющимися формами являются тирания, олигархия, демократия. Поясняя свою мысль, Аристотель пишет: «Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия — выгоды неимущих; общей же пользы ни одна из них не имеет».

1. Правильные формы (власть в интересах общего блага):

   • монархия — правление одного ради общей пользы;

   • аристократия — власть немногих лучших граждан;

   • полития — правление большинства в интересах всего общества.

2. Неправильные формы (власть в интересах правителей):

   • тирания — единоличное правление ради личной выгоды;

   • олигархия — власть богатого меньшинства;

   • демократия — правление неимущего большинства в своих интересах. Всего существует пять видов демократии. Первый вид демократии основан на равенстве в том смысле, что ни бедные, ни богатые не имеют никаких преимуществ. Все в равной степени принимают участие в государственном управлении, и постановления большинства имеют решающее значение. Второй вид предполагает введение невысокого имущественного ценза для занятия должностей. Третий и четвертый виды демократии близки друг к другу. Они различаются характером получения гражданства, но в обоих случаях властвует закон. Пятый вид демократии имеет место тогда, когда властвует не закон, а простой народ. Решающее значение здесь имеют постановления народного собрания по различным вопросам (псефизмы). Главную роль играют демагоги.

Полития — это та форма государства, к которой Аристотель питает наибольшую симпатию. «Говоря попросту, — пишет он, — полития является как бы смешением олигархии и демократии» (Политика. 1293b. 25). Как понимать Аристотеля? Каким образом при смешении двух неправильных форм государства получается форма, наиболее близкая к идеалу? Речь идет о «смешении» бедности и богатства, т. е. о создании среднего класса. В каждом государстве существуют три части: очень богатые, очень бедные и стоящие посередине между ними. «Люди первого типа становятся по преимуществу наглецами и крупными мерзавцами. Люди второго типа часто делаются злодеями и мелкими мерзавцами. Сверх того, люди обоих этих типов не уклоняются от власти, но ревностно стремятся к ней, а ведь то и другое приносит государствам вред» (Политика. 1295b. 10–15). Люди этих типов вообще не способны к политическому общению: они не умеют властвовать и подчиняться одновременно. Иное дело средние люди. «Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина — наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ лучше. При наличии его легче всего повиноваться доводам разума»