Самосознание человека занимает позицию «Наблюдателя», «Управителя» целостности живой системы организма. Духовная воля
– разум практики, поведения управляет жизненной энергией человеческого организма. Управляет по алгоритмам, программам языков культуры.
Аттрактор «наблюдения и управления» действует силой целевой причины. Действие целевой причины существенным образом меняет характер жизни человеческого организма, привнося в саморегуляцию, в саморазвитие человеческого существа бытие возможного – бытие «иначе возможного». Благодаря этому образуется особый вид субьектной онтологии. Жизнь человека
управляется, |
детерминируется, |
исходя из |
фактуры его |
|
представлений, воображения. |
|
|
||
Позиция |
«наблюдателя» аксиологически активна в действие – |
|||
оценки, переоценки |
ценностей |
встраивается |
в технологию |
|
информационно-коммуникативного процесса, у которого нет привычного локального пространства, а доминирует сетевое, не локальное пространство глобальной сети Интернет.
Аксиологическое действие духовной воли человека производно от причастия человека тому или иному типу культуры.
Через призму ценностей какой культуры человек смотрит на мир, то он и видит, так он пишет сценарий собственной судьбы и здоровья.
Эзистнциализм и его символ
– Сизиф, совершающий свой бессмысленный труд.
Вопрос об отсутствии смысла в человеческом существовании.
Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью,
Ум сомнением взволновал? Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум. А.С. Пушкин
Чувственная культура
•Чувственная культура – это культура Диониса
– бога вакханалии и вина. Философское обоснование для этой культуры дал Фридрих Ницше (1844-1900), сделав субъектом этой культуры «сверхчеловека», стоящего по ту сторону добра и зла. .
•В наше время апологетами культуры Диониса являются идеологи и философы постмодерна: Жиль Делёз, (1925 - 1995) Мишель Фуко (1926 -1984) и др.
Идеационная культура
Субъект культуры - народ, его историческая и миссия и мессианское призвание
Не важно, что мы думаем о России, важно, что Бог задумал о ней
Ценности традиционной культуры:
Вера в Бога, жертвенность, служение Отечеству, культ семьи, трезвление, дисциплина и самообладание – развитое чувство достоинства , духовно-личностная идентичность человека.
Функции идеационной культуры:
Аксиологическая – аксиология совершенства, устремленность к высшему идеалу.
Этическая: - императив любви. Возлюби ближнего как самого себя, А Бога – больше самого себя.
Социализации – инициация как акт духовного рождения человека.
Идеация – непосредственное усмотрение
сущности.
Метафизика как начало начал любой методологии
Термин «Метафизика» (буквально: то, что после физики) введен Андроником Родосским в I в. до н. э., готовившим сочинения Аристотеля к изданию. Аристотель говорил о первой философии, или теологии, в отличие от второй философии как физики. Первая философия рассматривает надфизическую реальность. Аристотелевский смысл этого понятия фиксирует саму попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира.
Когда мы рассматриваем первооснову всякого существования, мы вводим понятие бытия. Лишь метафизика ставит вопрос о бытии, которое выявляет основание реальности всеобщности, всеединства всего.
Фактически в основе наших жизненных стратегий, в основе мировоззрения, методологии, этики, аксиологии, эстетики покоится размерное, невидимое дыхание Бытия.
Онтология античной философии
Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к:
«есть то, чего нет».
•Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.
Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.
•Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.
Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.
•Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.
В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.
•Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.
Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.
•Бытие вечно пребывает на одном и том же месте.
Ма́ртин Ха́йдеггер
1889 -1976гг.
Sein ist das Seeende nicht.
Онтика – непосредственное узрение сущего. «Онтическое измерение есть прямое схватывание разумом окружающего мира с его различиями и разнообразием»
Онтология начинается там, где ставится ведущий вопрос философии: « каково бытие сущего»? Здесь и появляется проблема качественного различия между сущим и бытием, и следовательно, онтология основана на выяснении структуры и качества отношения одного к другому.
Фундаменталь онтология Отталкиваясь от онтического (от сущешго), следует пойти на сей раз в ином направлении: мы не должны возносится над сущим, оставаясь привязанным к нему и разрушая его.. Мы должны заглянуть под него, углубится в его праоснову, где не-сущее (считая от сущего). Это ничто, которое делает сущее сущим, не становясь сущим. Это животворящее ничто, конструирующее своим тихим могуществом все… В этой фундаменталь- онтологии должен воссиять новый логос, на сей раз сконцентрированный не на сущем, а на ничто.
Понятия и вопросы эпистемологии
•Понятия: Знание, Познание, Сознание, Ощущение, Чувство, Рассудок, Разум, Ум, Истина.
•Основной вопрос — познаваем ли мир в принципе?
•Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по- разному:
–гносеологический Оптимизм — мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.
–Агностицизм — непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
–Скептицизм — мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична.
–Солипсизм — единственно-несомненно реально существую Я, все остальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.
«Этика» - этимология слова
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «etnos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями.
Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках.
Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores – мн. число) – латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай.
«Нравственность» – русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.
Философия постмодерна - Идеология трансгуманизма
•Идеология трансгуманизма достаточно естественно связана с самыми заветными, исторически, может быть, не сразу ясно осознанными стремлениями нашей цивилизации, существующей последние четыре-пять веков. Идеология человека – творца, строящего Regnum hominis на Земле, по аналогии с Царством Божиим на Небе, вдохновляла человека еще с Возрождения. Наша гуманистическая цивилизация до сих пор вдохновляется этими идеалами, и плохо ли, хорошо ли, но именно на их основании построена и продолжает строиться сегодняшняя глобальная цивилизация. Но уже с самого
ее начала была осознана ключевая проблема, стоящая перед человеком-творцом: он может многое создать, но может ли он создать самого себя?