Сердечный человек

•Если убрать гипотетически сердечныйцентр, то мы обнаружим две достаточно противоположные реальности

— сознательную деятельность рассудкаи животную активность тела. Безсердцачеловек,с одной стороны, становится рациональнымавтоматом, а с другой стороны, животным. Согласно антропологии Традиции, в полноценном («интегрированном») человеке такой оппозиции нет, потому что человеческоесердце,очищенное от второстепенных элементов, дает и жизненныеимпульсы, оживляющиечеловеческуюплоть, и свет сознания. Плоть и дух не противопоставляются друг другу, никакого дуализма не возникает, так как первичность работы сердца обеспечивает всей структуре изначальный синтез. Задача человека снова собрать и жизненныесилы и сознание в сердце,откуда и проистекаютэти фундаментальныеэнергии организма.

Манифестационизм и креационизм.

•Антропология Традиции, и шире, онтология Традиции, вообще вся парадигма Традиции делится на две неравные части. Парадигма Традиции может быть основана на принципе

манифестационизма и на принципе креационизма.

Манифестационизму соответствуют домонотеистические (или политеистические) традиции.

•В Библии, согласно большинству толкований, закладывается следующая идея: творение мира произошло «из ничто» (ex nihilo), тем самым свершился необратимый разрыв между Творцом и тварью, основавший фундаментальное и неснимаемое различие их природ. Именно эта концепция «творения из ничто», т.е. креационизм, и делает монотеизм монотеизмом, лежит в основе теологий всех форм монотеизма.

•В иудейской теологии утверждается фундаментальное онтологическое различие между Богом и миром.

Соответственно, мир становится не проявлением, не манифестацией, а креацией Божества.

Человек сотворенный

•«Человек сотворенный», «homo creatus», человек монотеизма.

Этот человек, в отличие от человека манифестационистской традиции, уже жестко не является Богом, он еще не является только человеком (как в модерне). Он, однако, обладает совершенно новыми качествами — он персть («грязь»), сотворенная божественной силой извне, и обреченный в эту же грязь смерти вернуться. В той степени, в которой он тварен, в той степени он и не является Богом. Человек впервые получает жесткие ограничения, ему говорится: ты не просто «персона» («маска»),которая может под собой скрывать неизвестно что -- от высших до низших реальностей, хоть Небо, хоть Землю. Теперь выше того, что у тебя есть, тебе не подняться -- никогда не подняться. Ты никогда не сможешь стать Богом сам по себе, потому что ты -- тварь. Здесь возникает совершенно иной человек по сравнению с человеком архаической Традиции. Он представляет собой некую аномалию, некое отличие от других всех вещей. Он выделен в особую категорию – раба божьего.

Антропология модерна: человек как мера вещей

•Утрата сердца, погружение человека в бинарное пространство разума и инстинкта. Человека умалили до твари, то есть придали статус живого глиняного горшка, которому дали наказ: «Если будешь правильно себя вести, может, не все так плохо кончится». И действительно, произошло событие для нас, православных, фундаментальное, когда это скромное существо спасли, открыли ему путь назад в рай, в изначальную полноту, как дарованную благодатную возможность. Человеческая природа была изъята Христом из-под бремени этого креационистского закона. Человек модерна это абсолютно новое явление, которого не существовалов парадигме премодерна. Тварный человек креационизма, сместивший на второй план точку центра, уже подготовил его появление, и отныне этот «современный человек» уже строго и догматически делится жесткона две части — на рассудок (ум) и телесность (аналогом этой телесности в антропологии премодерна был третий центр, связанный с основанием позвоночника или гениталиями).

Р. Декарт– создатель человека модерна

•Философ Рене Декарт, наиболее активно повлиявший на становление картины мира Нового времени, дал дуалистическую формулу, которая стала классикой метафизики модерна:

существуеттолько сознание и протяженность, «conscience» и «étendue» (extensio).Трансцендентное начало, на почитании которого строилась антропология креационизма и религиозных авраамических культов, выносится за скобки, антропология меняется, и эта связьс трансцендентным Божествомперестает восприниматься как фундаментальный онтологический фактор.

•Эта протяженность есть объект. На другом полюсе от него располагается субъект.Доказательство бытия – «онтологический аргумент» -- Декарт выводит отныне не из Бога, но из мышления

– откуда его знаменитая формула cogito ergo sum, «мыслю, следовательно существую».Если бытие субъекта выводится из мышления, то и бытие объекта (состоящегоиз телесности/протяженности) выводится из него же.

•В религиозной антропологии монотеизма именно Бог служит основным «онтологическим аргументом», т.е. способом доказательства бытия субъекта. И поэтому фактичность человеческогосущества выводится из веры, а не наоборот. Поэтому-то и становится возможным включить в понятие «субъекта»и посмертные формы пребывания души (в аду или раю). В антропологии модерна, напротив, вера (или неверие) строится на фактичности наличия индивидуального человеческогорассудка,который сам по себе не ставится под сомнение и выступает в качестве главного «онтологического аргумента» -- в первую очередь, для самого себя, а вслед за этим и окружающего мира. Отказ от прямолинейной и абсолютной веры в трансцендентного Бога и утверждение вместо этого систематизированного сомнения («сомневаться во всем» -- после Декарта это стало принципом всей философии Нового времени) фундаментально изменило само представление о человеке и, по сути, ввело радикально новое явление – человека Нового времени.