Сакроцентризм – символ человека мира Традиции.

•Сакральное — это отношение к миру как открытой системе, где каждый элемент напрямую восходит к божественному началу, которое сквозь этот элемент проявляет себя. Все, с чем имеет дело человек в такой сакральной картине мира есть действенный символ, служащий опорой для божественного присутствия. Это невидимое, неуловимое присутствие, будучи зафиксированным, вызывает у человека особое чувство – смесь предельного беспричинного ужаса и головокружительного восторга. На этом чувстве построена вся религиозная психология.

•Нуменозное – как субстанциональное состояние души человека. Из этого субстанционального состояния души великое отчаянье перед бессмыслием смерти и чувство багоговения перед спасительной силой вечной жизни.

•В сакроцентрическом пространстве человек никогда не равен самому себе — это, пожалуй, его главное определение. Антропология в парадигме премодерна всегда указывает, что человек, будучи сам собой, всегда есть нечто иное, что он — «маска чего-то другого», Символ. Он больше чем его личина, и личина может быть важней чем Он.

Разум, его логика бессильны познать человека

•Понимание о человеке в наиболее архаичной версии парадигмы Традиции противоречит двум первым законам логики, выведенным Аристотелем. Первый закон тождества формулируется как A=A, а второй закон -- исключенного третьего как «либо А == B, либо A =/=B». Этот второй закон, по замечанию Хайдеггера, из современных философов поставил под сомнение только Гегель, обосновав на его отмене (точнее, пересмотре) свою «Большую логику». Антропологическая картина Традиции утверждает, что человек и равен и не равен человеку, то есть A = A и A=/=A, тем самым нарушается строгость закона тождества.В понятие «человека», таким образом, включается одновременно

и его самотождество (identitas) и его инаковость (alteritas) в

отношении самого себя. И точно так же не действует и закон исключенного третьего – человек есть иное, нежели он сам, и одновременно не есть это иное (вместо «либо А == B, либо A =/=B» получается «и А == B, и A =/=B»). Человек Традиции всегда в пространстве «между» Небом и Землей, игра масок, карнавал.

Сакральная аксиология человека

•Есть круг, в его центре точка — это «совершенный человек». Периферия круга — обычный человек.

•А сквозь центральную точку проходит вертикальная ось, вокруг которой это колесо или этоткруг вращается. Эта вертикальная ось есть трансцендентный человек, то есть само выражение тотального принципа сакральности. Таким образом, задача человеческогосущества в Традиции — осуществить два этапа интеграции:

интегрироваться с этой осью (срастворитьсяс ней) – т.е. стать «трансцендентным человеком».

Три главные точки сакрального организма

•В конституции человека Традиции принято выделять три главные точки, соответствующие трем уровням священной Вселенной. Они указывают символически и на «духовные органы», и на психологические узлы, и физиологические центры.

•Это точкаума, или разума, которая локализуется в сознании;

точка сердца и точка основания позвоночника (либо гениталий,

то есть низа живота). Эти три точки в модели сакральной антропологии составляют собой смысловую ось. В такой системе высшей точкой является сердце, а не голова. Это очень важный момент. Именно сердце, находящееся в середине человеческого тела, в антропологической картине премодерна более всего соответствует основной функции человека как модератора. В определенном смысле сердце и есть резюме человека, его обобщающий код.

•Чисто теоретически человека в сакральном понимании всегда можно перевернуть вокругего центра, вокруг его сердца.