Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

социология религии

.docx
Скачиваний:
0
Добавлен:
04.12.2024
Размер:
125.97 Кб
Скачать

История социологии религии началась с Э. Дюркгейма и М. Вебера после первой мировой войны. И США стал центром развития этой области. В России сегодня ситуация социологии религии проблематична, но религия всё ещё активно обсуждается.

След слайд:2

Исторический путь развития социологии религии в России можно разделить на три основных периода: дореволюционный, советский и современный.

В дореволюционной России, религия не была главной темой для социологии и изучалась в пределах философии, церковной истории и политики. История социологии религии как научной дисциплины в России началась в советский период.

дореволюционная Россия использовала официальные статистические данные для определения религиозности населения, основанные на вероисповедании при рождении и крещении.

В предреволюционной у русской общественной мысли существует долгосрочная ситуация, где религия рассматривается не как научная концепция, а как выражение социальной позиции .

След слайд:3

Например:

В народнической социологии России религия рассматривалась как часть несправедливой социальной системы, и научная вера противопоставлялись ей. Социально-революционная партия пропагандировала антирелигиозный реализм и подчеркивала роль науки.

В анархизме религия виделась как основа рабства и препятствие освобождению масс. М. Бакунин считал, что избавление от религиозных убеждений достигается через науку и пропаганду социализма

Представители "юридической школы" утверждали, что церковь не имела светской власти и зависела от государства.

След слайд:4

В 1920-1930-е годы проводились нерегулярные и локальные опросы о религиозности в СССР, но их надежность ограничивалась низким профессионализмом исследователей. В начале 1930-х годов, религия стала рассматриваться как "пережиток прошлого" и целью работы стало преодоление религии. Проводились социологические исследования, которые поддерживали эти идеологческие установки.

В период с 1930-х до 1950-х исследования религии были приостановлены из-за войны и послевоенных трудностей.

След слайд:5

А позже развитие интереса к социологии религии возобнвилось в 1960-х годах. В которых борьба против религии рассматривается как борьба за социализм, а уровень религиозности считается показателем отставания распространения социализма.

След слайд:6

В 60-70-х годах в СССР возрождались социологические исследования, включая социологию религии. Социологические исследования в этот период обладали большей важностью и надежной методологией, чем работы 20-30-х годов. Они больше взаимодействовали с мировой наукой и позволяли сделать выводы о религиозности населения в разных регионах и динамике ее изменения во времени.

Уровень религиозности в 60—80-е гг. (% к числу опрошенных)

В 1979 году И.Н. Яблоков опубликовал книгу "Социология религии," рассматривая религию как часть научного атеизма и ставя перед собой задачу содействия уменьшению влияния религии в обществе. Он ввел понятие "атеизации" для обозначения процесса укрепления атеистических взглядов в обществе.

Однако, к концу 80-х годов, интерес к исследованиям религии усиливается, частично из-за увеличения внимания со стороны государственных структур. КПСС делает религию более важным аспектом общественной жизни. Это требует пересмотра методологии исследований.

След слайд:7

Позже исследования религиозности с 1989 года проводились опросами Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), и некоторые затрагивали взаимодействие религии и политики. Однако собранные данные имели различия в методологии и проблемы с самооценкой религиозности граждан.

След слайд:8

На основе данных, полученных разными исследовательскими коллективами в 1988-1996 гг., трудно с уверенностью делать вывод о реальном уровне религиозности населения. Во-первых, слишком высок разброс результатов, что объясняется различиями методик опросов и какими-то дефектами выборки. Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Несомненно лишь то, что религиозность взрослого населения страны в девяностые годы имела положительную динамику. Но несмотря на уважение религии, доверие к религиозным организациям снизилось в последние годы.

Отмечается также увеличение доли тех, чья религиозность не вписывается в рамки какого-либо из традиционных вероисповеданий, носит аморфный характер (по преимуществу представители интеллигенции, студенческой молодежи). Есть основания полагать, что уровень религиозности к настоящему времени достиг апогея и появились симптомы, указывающие на его возможное снижение.

След слайд:9

Парадокс новой демократии в современной России состоит в том, что первая глава Российской Конституции утверждает права человека, а все существующие социальные институты, кроме православной церкви и других церквей, по-прежнему остаются антиличностно направленными (подчеркивают коллективные интересы, общественные нормы и ценности, игнорируя или противодействуя индивидуальной свободе и самовыражению).

Духовность как символ индивидуальной свободы и высшей нравственности остается не более чем культурно-историческим символом. В реальной социальной жизни человек постоянно сталкивается с жестким государством в лице чиновников и малопонятных законов.  Этим во многом и объясняется анализируемая в данной главе динамика «религиозного поведения», отношения россиян к религии и церкви. Сегодня церковь — единственный социальный институт, пользующийся относительно высоким престижем, и даже политики (многие из которых — заведомые атеисты) прибегают к авторитету церкви ради того, чтобы символизировать солидарность с российской культурой и народом.

Перспективы социологии религии в стране, по крайней мере ближайшие, неутешительны. Нет кадров в данной сфере, и они не подготавливаются. Крайне скудна литература, появившиеся в последние годы немногочисленные публикации существенно эту ситуацию не меняют.

Все же хочется верить, что отечественная социология религии будет развиваться. Быть может, за это нелегкое, но стоящее дело возьмется кто-то из тех, кто прочитает эту книгу.